..續本文上一頁：你沒有真正的誦《法華經》，你是心迷《法華》轉，你只是在《法華》名相轉。因爲他把誦《法華經》當功德，他沒有把《法華經》消化成道理，産生內心的一種對治。所以他誦《法華經》是怎麼樣呢？第一個生相，産生執著相，有爲法的執取；第二個增相，他認爲功德增加；第叁個淨相，對淨法的清淨相。六祖大師跟他開示以後，他開悟了。開悟以後，他講出一句話說：「誦經叁千部，曹溪一句亡，未明出世旨，甯歇累世狂。」說：我以前在誦《法華經》的時候，心隨境轉，只是把《法華經》誦過去，沒有把它會歸到內心的對治，總是以一種有所得，把誦《法華經》當功德想。有功德想，你內心一定有一個自我，因爲這個是我所，最後你以自我爲中心，夾帶很多的功德，那當然把自我提高了。就是說，誦《法華經》沒有錯，錯在于他內心當中，沒有産生對治，所以講「誦經叁千部，曹溪一句亡」，六祖大師開示以後，他回光返照，其實誦經的目的是産生觀照力。最後他要離開的時候，六祖大師說：你現在有資格誦《法華經》了，(呵──)因爲你現在是心悟轉《法華》。
我以前在讀《楞嚴經》的時候，十卷讀得很辛苦。海公說：你讀《楞嚴經》，不要那麼辛苦，反正它十卷的經文，你把每一句話，消歸到身心世界就對了。海公說：「佛陀講經，不可能離開身心世界說法。」好象你講這個名相，講得天花亂墜，其實都是在講你的身心世界。你想想看，佛陀絕對不會離開身心世界來說法。他告訴我們二個觀念：第一個，什麼是雜染法？什麼是功德法？這是第一個重點，他讓你分辨清楚，什麼是雜染相？什麼是功德相？第二個，怎麼從雜染相變成清淨相。就這二個重點而已，一個是理論，一個是方法。後來我觀念一改變：唉呀，真的這樣。其實你看《攝論》也是這樣，它有十科，你看無著菩薩所說的話，你把名相投射到你的身心世界，你就會産生會心的微笑；你不投射到身心世界，用心外求法的心情，心迷《法華》轉，那你讀起來就很辛苦了，就像在讀世俗的書一樣(哈──)。你能夠把讀的法，往內心去觀照，那你愈讀愈有味道，所以這是一個心態問題。好，我們今天講到這裏。我回答二個問題：
問：請法師慈悲開示：蕅益大師說念佛求生淨土，是「至直捷、至圓頓」的法門。「蓋通途圓教，必先開圓頓解，方能夠依圓理起圓觀」；而念佛法門不須如此經過一番的參悟，「但以念念念佛，無不念念在圓觀之中」，請問此圓觀同彼圓觀否？
答：念佛法門不須要一番的參透，這是誰告訴你的？其實念佛法門它是可深可淺的。我們曆代的祖師都是開方便門，反正你就好好的念佛。其實你去讀蕅益大師的《彌陀要解》，念佛法門不是這麼回事的、不是這麼回事的。當然蕅益大師的法門甚深，我不敢隨便揣測他老人家的「祖師真實意」，但是我簡單的把他重要的觀念提出來，你就知道念佛法門的淺深。蕅益大師說：「念佛有二種：一者事持，二者理持。」諸位都知道，淨土法門它是一個本尊相應的法門，它是他力加被的法門。你如果選擇自力，那你就靠你的本事，去調伏你所有的煩惱跟罪業；但是淨土法門它是靠他力，就是佛力的加被，所以它的重點在歸依，你必須想盡任何方法，使你的心跟佛的心感應道交。你跟佛不感應，他怎麼加被你？在感應的歸依當中，蕅益大師認爲有事相的歸依跟理的歸依。事的歸依，就是我是業障凡夫，彌陀是萬德莊嚴，這是二個東西；你認爲衆生跟佛是有自性的，能念的心是苦惱的，所念的佛是大功德的，沒關系，一點關系都沒有的。沒關系
《佛果圜悟禅師碧岩錄》： 「向難道處道破， 向撥不開處撥開， 去他緊要處頌出。」 《大正》48，頁189c
《禅林寶訓筆說》： 「撥開幻影浮光。」 卍續64，頁726b
《續傳燈錄》： 「獨露一心撥開萬象」《大正》51，頁598b
《古尊宿語錄》： 「何不撥開自己心地靈源，放出神通光明。 滔滔流注成辦佛事， 豈不快哉！」 卍續68，頁278c
《清珠集》： 「抖擻身心，撥開世事，得一日光陰， 念一日彌陀； 得一時工夫， 修一時淨業。」 卍續62，頁497c
，我是業障凡夫，你是萬德莊嚴，那我靠著你，我仰仗你的加被力，這也是可以。但是這種力量比較薄弱，這是一種對立性的歸依，有能歸依的心跟所歸依的法，這個就是未達無生之理。如果你在修歸依的時候，你觀察「能念所念性空寂，感應道交難思議」。能念的心，我的心雖然業障深重，但是這是依他起的法，如夢如幻的，我們把這個我業障深重、如夢如幻的心撥開來，發覺我的心是如，阿彌陀佛是萬德莊嚴，萬德莊嚴也是依他起法，因緣所生法，你把這個萬德莊嚴的法撥開來，它也是如。後來我們發覺：我的心是如，佛的心也是如，世間上只有一個如，沒有二個如，所以我們二個是一體的，能歸依、所歸依是一體的。從一個同體的佛性，我跟彌陀是不二的心情來念佛，那個感覺就不同！你這個時候是以自他不二的心情來念佛，你覺得阿彌陀佛好象離你不是那麼的遙遠。你說十萬億佛土，管他幾萬億佛土，我跟他是不二的，那只是一念之間就到了。所以淨土法門，你看蕅益大師他安立這個信心，有六種信心：信自、信他、信事、信理、信因、信果。信事、信理就是說：你不要以爲淨土法門它不看經典，你不看經典，你跟彌陀之間的障礙重重，你要歸依他有困難。你說：诶，我是業障凡，彌陀是萬德莊嚴，我怎麼去受用彌陀的功德呢？你光是印光大師講一句話：修淨土宗的人，最重要的根本思想：「即衆生心，投大覺海。」這句話你就參不出來，凡夫的心，進入彌陀的功德海，這怎麼可能？如果你産生自性執的話，你很難相信淨土法門能夠成功。所以本尊相應法，它剛開始歸依的時候說：「淺者見淺；深者見深。」上自，是二個東西：一個弟子，一個是佛。但是真正本尊相應，到最後大圓滿的時候，他是不二的，那是進入到平等法界、一真法界，能歸依、所歸依性空寂，那才是真正的歸依。你能夠以自他不二的心情來念佛，蕅益大師講：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」所以淨土法門也是有圓觀，因爲它強調叁根普被，所以對一些初機人，不講這麼深的道理。所以這個法門，蕅益大師文殊、普賢，下至五逆、十惡，都可以念佛。只是說這個佛號在你心中操作起來，每一個人的心境不同，如人飲水，冷暖自知。同樣是聖號、咒語，你看觀世音菩薩，他持〈大悲咒〉，從初地證得八地；我們持〈大悲咒〉，也沒産生多大的效果：就是同樣的一個咒，不同的心、不同的智慧去接觸這個咒，産生的作用不同。就是說佛菩薩的功德是一個廣大的倉庫，但是你要懂得密碼，你才能進得去：你只是這樣一個淺的智慧，你開顯一部分的功德；你有更深的智慧，你開顯更大的功德。一個月亮在不同的水當中，産生不同的影像；佛號亦複如是，你觀照的力量愈強，這佛號在你的心中，産生滅惡、生善的力量就更大。所以所有的法門都要開圓頓解，沒有一個例外的。
問：《觀經》雲：「諸佛正遍知海，從心想生。」衆生「心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」
答：這個是淨土宗的根本思想，「是心作佛，是心是佛」，我心中去憶佛、念佛，所以我來生就生長在有佛的
世界。
問：那這一念的想，這個想是什麼樣的想？說若是叁十二相、八十隨形好，當下是唯心所現，那我們當下在想佛的時候，爲什麼沒有佛的大智慧、大神通呢？
答：這個「諸佛正遍知海，從心想生」，是從因地上來說，就是你心中不斷的憶佛、念佛，這個諸佛的甚深功德，就在你憶念當中，慢慢的慢慢的成就。《涅槃經》說：你現在沒有乳酪，是的，但是你有牛奶。你有牛奶，你慢慢的提煉，總有一天可以變成乳酪。佛陀經常說：「諸佛正遍知海，從心想生」，也是這樣的道理。你沒有這個果地的功德，但是你的因地是從這樣累積起來的。如果你不憶佛、念佛，你只是每天持戒、修止觀，這有什麼問題啊？你們知道會有什麼問題嗎？這個叁歸依，缺一不可，你如果只歸依法，沒有歸依佛，你來生會生長在一個沒有佛住世的地方。你看辟支佛就是這樣。就是說，我們在整個法界當中，你如果想要跟佛結緣，生長在有佛住世，你一定要憶佛、念佛，對佛陀禮拜、觀想、贊歎，因爲佛畢竟是一個最圓滿的善知識。你不見佛，在成就大乘的菩薩道，這是一個非常吃虧的因緣，除非你要走辟支佛道，你才不須要見佛。但是大乘法門，你不見佛，那可以說是非常的吃虧，事倍功半。因爲你若能見到佛陀，佛陀有大威德力，他知道你的問題在哪裏，他知道如何啓發你的善根。那爲什麼有些人很快就生長在佛世？你就不能生長在佛世呢？因爲你跟佛沒有結緣。所以印光大師在《文鈔》裏面，诃責禅宗的大德，你看他前生智慧這麼高，但是他就是不念佛，唉呀，聽到佛號要去洗耳朵，我念一句佛號要去刷牙。這樣子的話，你來生就不再歸依叁寶，不再歸依佛，你很有智慧，但是不歸依佛。所以你看「十大願王」，首先是禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養。也就是說：你在生生世世當中，一定要跟佛結緣，就像兒子不能離開母親一樣，所以你要不斷的去觀想佛、憶念佛陀、贊歎佛陀，這個是很重要的。當然主修的是法，但是佛也要歸依。
問：法師說叁惡道的衆生不善巧名言，沒有具足善巧名言，所以它的計度分別，就像夢中意識、精神錯亂的意識，這麼說來，這些衆生在僧伽藍內，偷吃僧伽物，對他們來生來說，是不受果報的嗎？
答：這個業力，我們探討業力，知道心爲業主，你不探討心的話……，如地震把大殿破壞了，這地震造成的業？是善業？還是惡業？還是無記業？你想想看，是什麼業？一個地震，那是一個造作力，把大殿破壞了，是誰該負責？它這個業是善業？惡業？無記業？它不是個業啊，(呵──)因爲它沒有明了性。地震它沒有明了性，它是一個果報，衆生的業成熟，變成一個果報。業是一個因地，它一定有一個心識。這一個蘋果從樹上掉下來，把一個人打死了，這個不是業。業一定要有心識的推動，心爲業主，這個心，有暗鈍的心跟明了的心。暗鈍的心是什麼呢？夢中意識、精神錯亂，這些都暗鈍的心，這種業幾乎是忽略不計的；但是微細來說，有別報，就是你今天在精神錯亂的時候傷害了他，你跟他個人有一些各別的惡因緣；但是不會讓你到叁惡道去，不會影響總報，但是有別報，包括夢中意識、精神錯亂都是這樣。還有一個忏悔所作業，就是忏悔所折損業，就是這個業你曾經做過，但是你至心忏悔，你見到好相，這個業也是不增長業，也不招感叁界果報，但是別報還在。有幾種業？悔所損業、精神錯亂所作業、夢中所作業，都是不增長業，不招感總報。那畜生道所造的業，也是一種不增長業，因爲它的第六意識太暗鈍了；但是有一種例外，有一種畜生例外，這種畜生我們講「精靈」，就像狐狸精、什麼精，它長時間的吸收日月精華，那就不同了。因爲它變成精的時候，它第六意識的明了性很強，它造的業就有招感總報的力量。就是這個畜生它已經修煉成精的時候，那就不同了。如果它只是一般的畜生，這個業幾乎都是不增長業。爲什麼？第六意識太過暗鈍，就像做夢一樣。好，我們今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第二八卷》全文閱讀結束。