..续本文上一页：你没有真正的诵《法华经》，你是心迷《法华》转，你只是在《法华》名相转。因为他把诵《法华经》当功德，他没有把《法华经》消化成道理，产生内心的一种对治。所以他诵《法华经》是怎么样呢？第一个生相，产生执着相，有为法的执取；第二个增相，他认为功德增加；第三个净相，对净法的清净相。六祖大师跟他开示以后，他开悟了。开悟以后，他讲出一句话说：「诵经三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累世狂。」说：我以前在诵《法华经》的时候，心随境转，只是把《法华经》诵过去，没有把它会归到内心的对治，总是以一种有所得，把诵《法华经》当功德想。有功德想，你内心一定有一个自我，因为这个是我所，最后你以自我为中心，夹带很多的功德，那当然把自我提高了。就是说，诵《法华经》没有错，错在于他内心当中，没有产生对治，所以讲「诵经三千部，曹溪一句亡」，六祖大师开示以后，他回光返照，其实诵经的目的是产生观照力。最后他要离开的时候，六祖大师说：你现在有资格诵《法华经》了，(呵──)因为你现在是心悟转《法华》。
我以前在读《楞严经》的时候，十卷读得很辛苦。海公说：你读《楞严经》，不要那么辛苦，反正它十卷的经文，你把每一句话，消归到身心世界就对了。海公说：「佛陀讲经，不可能离开身心世界说法。」好象你讲这个名相，讲得天花乱坠，其实都是在讲你的身心世界。你想想看，佛陀绝对不会离开身心世界来说法。他告诉我们二个观念：第一个，什么是杂染法？什么是功德法？这是第一个重点，他让你分辨清楚，什么是杂染相？什么是功德相？第二个，怎么从杂染相变成清净相。就这二个重点而已，一个是理论，一个是方法。后来我观念一改变：唉呀，真的这样。其实你看《摄论》也是这样，它有十科，你看无著菩萨所说的话，你把名相投射到你的身心世界，你就会产生会心的微笑；你不投射到身心世界，用心外求法的心情，心迷《法华》转，那你读起来就很辛苦了，就像在读世俗的书一样(哈──)。你能够把读的法，往内心去观照，那你愈读愈有味道，所以这是一个心态问题。好，我们今天讲到这里。我回答二个问题：
问：请法师慈悲开示：蕅益大师说念佛求生净土，是「至直捷、至圆顿」的法门。「盖通途圆教，必先开圆顿解，方能够依圆理起圆观」；而念佛法门不须如此经过一番的参悟，「但以念念念佛，无不念念在圆观之中」，请问此圆观同彼圆观否？
答：念佛法门不须要一番的参透，这是谁告诉你的？其实念佛法门它是可深可浅的。我们历代的祖师都是开方便门，反正你就好好的念佛。其实你去读蕅益大师的《弥陀要解》，念佛法门不是这么回事的、不是这么回事的。当然蕅益大师的法门甚深，我不敢随便揣测他老人家的「祖师真实意」，但是我简单的把他重要的观念提出来，你就知道念佛法门的浅深。蕅益大师说：「念佛有二种：一者事持，二者理持。」诸位都知道，净土法门它是一个本尊相应的法门，它是他力加被的法门。你如果选择自力，那你就靠你的本事，去调伏你所有的烦恼跟罪业；但是净土法门它是靠他力，就是佛力的加被，所以它的重点在归依，你必须想尽任何方法，使你的心跟佛的心感应道交。你跟佛不感应，他怎么加被你？在感应的归依当中，蕅益大师认为有事相的归依跟理的归依。事的归依，就是我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，这是二个东西；你认为众生跟佛是有自性的，能念的心是苦恼的，所念的佛是大功德的，没关系，一点关系都没有的。没关系
《佛果圜悟禅师碧岩录》： 「向难道处道破， 向拨不开处拨开， 去他紧要处颂出。」 《大正》48，页189c
《禅林宝训笔说》： 「拨开幻影浮光。」 卍续64，页726b
《续传灯录》： 「独露一心拨开万象」《大正》51，页598b
《古尊宿语录》： 「何不拨开自己心地灵源，放出神通光明。 滔滔流注成办佛事， 岂不快哉！」 卍续68，页278c
《清珠集》： 「抖擞身心，拨开世事，得一日光阴， 念一日弥陀； 得一时工夫， 修一时净业。」 卍续62，页497c
，我是业障凡夫，你是万德庄严，那我靠着你，我仰仗你的加被力，这也是可以。但是这种力量比较薄弱，这是一种对立性的归依，有能归依的心跟所归依的法，这个就是未达无生之理。如果你在修归依的时候，你观察「能念所念性空寂，感应道交难思议」。能念的心，我的心虽然业障深重，但是这是依他起的法，如梦如幻的，我们把这个我业障深重、如梦如幻的心拨开来，发觉我的心是如，阿弥陀佛是万德庄严，万德庄严也是依他起法，因缘所生法，你把这个万德庄严的法拨开来，它也是如。后来我们发觉：我的心是如，佛的心也是如，世间上只有一个如，没有二个如，所以我们二个是一体的，能归依、所归依是一体的。从一个同体的佛性，我跟弥陀是不二的心情来念佛，那个感觉就不同！你这个时候是以自他不二的心情来念佛，你觉得阿弥陀佛好象离你不是那么的遥远。你说十万亿佛土，管他几万亿佛土，我跟他是不二的，那只是一念之间就到了。所以净土法门，你看蕅益大师他安立这个信心，有六种信心：信自、信他、信事、信理、信因、信果。信事、信理就是说：你不要以为净土法门它不看经典，你不看经典，你跟弥陀之间的障碍重重，你要归依他有困难。你说：诶，我是业障凡，弥陀是万德庄严，我怎么去受用弥陀的功德呢？你光是印光大师讲一句话：修净土宗的人，最重要的根本思想：「即众生心，投大觉海。」这句话你就参不出来，凡夫的心，进入弥陀的功德海，这怎么可能？如果你产生自性执的话，你很难相信净土法门能够成功。所以本尊相应法，它刚开始归依的时候说：「浅者见浅；深者见深。」上自，是二个东西：一个弟子，一个是佛。但是真正本尊相应，到最后大圆满的时候，他是不二的，那是进入到平等法界、一真法界，能归依、所归依性空寂，那才是真正的归依。你能够以自他不二的心情来念佛，蕅益大师讲：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」所以净土法门也是有圆观，因为它强调三根普被，所以对一些初机人，不讲这么深的道理。所以这个法门，蕅益大师文殊、普贤，下至五逆、十恶，都可以念佛。只是说这个佛号在你心中操作起来，每一个人的心境不同，如人饮水，冷暖自知。同样是圣号、咒语，你看观世音菩萨，他持〈大悲咒〉，从初地证得八地；我们持〈大悲咒〉，也没产生多大的效果：就是同样的一个咒，不同的心、不同的智慧去接触这个咒，产生的作用不同。就是说佛菩萨的功德是一个广大的仓库，但是你要懂得密码，你才能进得去：你只是这样一个浅的智慧，你开显一部分的功德；你有更深的智慧，你开显更大的功德。一个月亮在不同的水当中，产生不同的影像；佛号亦复如是，你观照的力量愈强，这佛号在你的心中，产生灭恶、生善的力量就更大。所以所有的法门都要开圆顿解，没有一个例外的。
问：《观经》云：「诸佛正遍知海，从心想生。」众生「心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。」
答：这个是净土宗的根本思想，「是心作佛，是心是佛」，我心中去忆佛、念佛，所以我来生就生长在有佛的
世界。
问：那这一念的想，这个想是什么样的想？说若是三十二相、八十随形好，当下是唯心所现，那我们当下在想佛的时候，为什么没有佛的大智慧、大神通呢？
答：这个「诸佛正遍知海，从心想生」，是从因地上来说，就是你心中不断的忆佛、念佛，这个诸佛的甚深功德，就在你忆念当中，慢慢的慢慢的成就。《涅槃经》说：你现在没有乳酪，是的，但是你有牛奶。你有牛奶，你慢慢的提炼，总有一天可以变成乳酪。佛陀经常说：「诸佛正遍知海，从心想生」，也是这样的道理。你没有这个果地的功德，但是你的因地是从这样累积起来的。如果你不忆佛、念佛，你只是每天持戒、修止观，这有什么问题啊？你们知道会有什么问题吗？这个三归依，缺一不可，你如果只归依法，没有归依佛，你来生会生长在一个没有佛住世的地方。你看辟支佛就是这样。就是说，我们在整个法界当中，你如果想要跟佛结缘，生长在有佛住世，你一定要忆佛、念佛，对佛陀礼拜、观想、赞叹，因为佛毕竟是一个最圆满的善知识。你不见佛，在成就大乘的菩萨道，这是一个非常吃亏的因缘，除非你要走辟支佛道，你才不须要见佛。但是大乘法门，你不见佛，那可以说是非常的吃亏，事倍功半。因为你若能见到佛陀，佛陀有大威德力，他知道你的问题在哪里，他知道如何启发你的善根。那为什么有些人很快就生长在佛世？你就不能生长在佛世呢？因为你跟佛没有结缘。所以印光大师在《文钞》里面，诃责禅宗的大德，你看他前生智慧这么高，但是他就是不念佛，唉呀，听到佛号要去洗耳朵，我念一句佛号要去刷牙。这样子的话，你来生就不再归依三宝，不再归依佛，你很有智慧，但是不归依佛。所以你看「十大愿王」，首先是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。也就是说：你在生生世世当中，一定要跟佛结缘，就像儿子不能离开母亲一样，所以你要不断的去观想佛、忆念佛陀、赞叹佛陀，这个是很重要的。当然主修的是法，但是佛也要归依。
问：法师说三恶道的众生不善巧名言，没有具足善巧名言，所以它的计度分别，就像梦中意识、精神错乱的意识，这么说来，这些众生在僧伽蓝内，偷吃僧伽物，对他们来生来说，是不受果报的吗？
答：这个业力，我们探讨业力，知道心为业主，你不探讨心的话……，如地震把大殿破坏了，这地震造成的业？是善业？还是恶业？还是无记业？你想想看，是什么业？一个地震，那是一个造作力，把大殿破坏了，是谁该负责？它这个业是善业？恶业？无记业？它不是个业啊，(呵──)因为它没有明了性。地震它没有明了性，它是一个果报，众生的业成熟，变成一个果报。业是一个因地，它一定有一个心识。这一个苹果从树上掉下来，把一个人打死了，这个不是业。业一定要有心识的推动，心为业主，这个心，有暗钝的心跟明了的心。暗钝的心是什么呢？梦中意识、精神错乱，这些都暗钝的心，这种业几乎是忽略不计的；但是微细来说，有别报，就是你今天在精神错乱的时候伤害了他，你跟他个人有一些各别的恶因缘；但是不会让你到三恶道去，不会影响总报，但是有别报，包括梦中意识、精神错乱都是这样。还有一个忏悔所作业，就是忏悔所折损业，就是这个业你曾经做过，但是你至心忏悔，你见到好相，这个业也是不增长业，也不招感三界果报，但是别报还在。有几种业？悔所损业、精神错乱所作业、梦中所作业，都是不增长业，不招感总报。那畜生道所造的业，也是一种不增长业，因为它的第六意识太暗钝了；但是有一种例外，有一种畜生例外，这种畜生我们讲「精灵」，就像狐狸精、什么精，它长时间的吸收日月精华，那就不同了。因为它变成精的时候，它第六意识的明了性很强，它造的业就有招感总报的力量。就是这个畜生它已经修炼成精的时候，那就不同了。如果它只是一般的畜生，这个业几乎都是不增长业。为什么？第六意识太过暗钝，就像做梦一样。好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第二八卷》全文阅读结束。