..续本文上一页。外道在造业的时候，他是不知道什么叫因缘果报，反正及时行乐，他造业的时候，什么都不知道，什么都不知道就是无惭无愧。无惭无愧的造业，就是这个人他不踩煞车，全速的撞过去了。所以你看有些人业障现前，他哪一个地方产生什么病痛、生什么肿瘤，他稍微忏悔一下，好了。有些人他果报体障碍现前的时候，忏悔很久，他这个果报体还是很坚固，这跟他因地有关系了，就是他因地造业的时候，他有忏悔。外道他造业，他是不忏悔的，所以邪见──就是无知所造的业是最重的，无知所造的业最重。所以，你不要说：诶，我研究戒律，但我根本做不到！你做不到，但是你知道什么是对、什么是错，即使你一时很多的微细戒做不到，但是你知道这不对，你有惭愧心，这个是非常珍贵的。所以我们讲声闻戒的基本精神──少欲知足，它制贪。菩萨戒的基本精神，我们上次讲过《瑜伽菩萨戒》，菩萨戒的持戒精神：增上惭愧。你看在所有的戒当中，特别是在中品以下的戒，只要这个菩萨产生增上惭愧，佛陀判罪都判得很轻，在菩萨戒里面。就是因为他的业轻，他这个业在造的时候，他踩了煞车，而且他这个人有进步空间。所以在这个「分别」当中，我们「如理分别」产生的正见，跟「不如理分别」产生的邪见，这对我们未来造业的影响是很重要的。
壬九、执着分别
九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。
这个「执着分别」，就是依止「不如理作意」产生的「萨迦耶见」，这个「萨迦耶见」就是我见，这是一切生死流转的根本。这个我见，就是在「五蕴」的身心变化当中，执着有一个不变化的「我」：说这个「五蕴」是生老病死的，「我」是不生老病死的，这个「五蕴」死掉，这个「我」来生再得一个新的果报，这个就是我见。我见开展出来有「六十二见」，这「六十二见」都是跟我见「相应」。
「六十二见」我们简单的讲一下。印度的外道，他的我见，简单的说，就是断见跟常见。什么叫常见？就是离蕴计我，这个我见是离开了五蕴，另外有一个我，所以五蕴是生灭的，我是不生不灭的，这个五蕴死亡以后，这个不生灭的我，再去得一个新的五蕴，流转当中有一个不变化的东西，一直的保存下去，这叫离蕴计我。不过这个离蕴计我，起码他深信因果，因为它是常见。这个断见就是即蕴计我，我们一般凡夫的我：或者色身是我，我老了、我病痛了，以色身来当自我；或者是受想行识为我。那这个五蕴它是生灭法，你以五蕴为我，所以这个人死亡以后，这个「我」就消失了，就会落入「人死如灯灭」的断灭见，就是你只有今生。这种知见，一个人只能活一次，就会带动一个人及时行乐的观念，因为你只有今生，归依三宝、断恶、修善就没有意义了，所以这个叫做断见，对生命产生断灭见，就是即蕴计我。总之，断、常二见的相互作用，产生六十二见，这是一切的生死流转的根本。
壬十、散动分别(分二：癸一标；癸二释) 癸一、标
十、散动分别，谓诸菩萨十种分别。
前面的九种分别，都是凡夫、外道引生的，偏重在凡夫杂染的我见跟杂染的法见，不管是我见、法见，都是以五蕴的法、杂染的法产生颠倒。这以下的分别，是菩萨在断恶、修善、积功累德的时候，对于清净佛法产生的执取，这种清净的法见，是不共于凡夫、也不共于外道、不共于二乘的。大乘「菩萨」的「十种分别」，我们把它念一遍：
癸二、释(分二：子一列十散动；子二显成对治) 子一、列十散动
一、无相散动；二、有相散动；三、增益散动； 四、损减散动；五、一性散动；六、异性散动； 七、自性散动；八、差别散动；九、如名取义散动；十、如义取名散动。
《大般若波罗蜜多经》卷4：「尔时舍利子白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？佛告具寿舍利子言：舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观。实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。何以故？舍利子！菩萨自性空，菩萨名空。」《大正》五，页一七中
这「十」种「散动」，古德说它的出处是根据《大品般若经》。《大品般若经》当中，对治菩萨的法执，基本上就这十种，是不共于凡夫、外道的。我们在行菩萨道的时候，产生的法执有十种：「一」是「无相散动」，「二」是「有相散动」，这是一对的。「无相散动」是对空的执取，「有相散动」是对有的执取。菩萨刚开始修学佛法的时候，为了追求调伏烦恼，安住在空性；但是在空性待久了以后，对诸法空的体性产生爱乐执取，这个时候也是一种「散动」。《大乘起信论》上说：菩萨修习空观，不能耽着空性。因为你在空观当中太过于爱乐，会产生「忘失大悲、不乐众善」的过失，你的大悲心会慢慢失掉，对于诸佛甚深的功德庄严不生好乐，所以这个时候佛陀为说「空即是色」的不空法门，来启动菩萨的妙用，对治「无相散动」，对空相的过分执取。有时候菩萨会对有相的、对于种种善法的修学产生执取，当然善法是应该修学；但是你太过执着以后，有时候就会产生一种得失心，障碍菩萨道：所以佛陀就为说「色即是空」的法门，使令这个菩萨从假入空，对治有相的执取。所以这个执取，有「空相」的执取跟「有相」的执取。
第「三、增益散动」，第「四、损减散动」。在有相的执取当中，「空」跟「有」是一个生灭相，空是一个灭相，一种寂灭相，有是一个生相，就是一个变化造作的相，生相、灭相的执取。在有相当中，又分成增、减。怎么说呢？在有为法当中，我们在修行的时候，对于上求佛道、下化众生这种六度的功德，有时候会产生「增益」的「散动」：诶，我的功德不断的增加了！这样的「散动」会产生一种憍慢。或者说「损减散动」，在断恶方面，我们看到自己的烦恼、罪业不断的减少，而产生的执取，对这个损减的法产生执取，这也是一种「散动」。前面是生灭的执取，这个是增减的执取，增是功德的增加，损是烦恼罪业过失的减损。
「一性散动，异性散动。」这个「一性散动」，就是执着圆成实性跟依他起是一体的，就是有为法、无为法是一体的，这样子有为法都是清净无漏，有为就是无为，这个是类似于境相「散动」，对有为法太过于乐观，境相「散动」。这个「异性散动」，就是圆成实跟依他起是完全分开的，有为法当中你没办法悟入圆成实的，那对有为法太过悲观，这个是共相的执取，对有为法太过于悲观，认为它是不可能悟入空性的。总而言之，前面的散动，生灭、增减、垢净，是菩萨在行六度的时候，产生六种散动的相貌。
这六种是总说；下面四种，是生起这六种散动的原因。是怎么生起的呢？「自性散动，差别散动。」生起的原因有时候是任运的，一种俱生的执着，去分别它的自相；或者是由分别起，由思想名言而产生的，有这二种的差别。或者是「如名取义散动」跟「如义取名散动」，在名义当中产生执取。第一个「如名取义」，就是依止名相来执着它的义。我们一般说依文解义，由这个「名」来执着「义」，对这个「义」产生一种执取。或者说「如义取名」，从它种种「义」当中，去取着它种种的「名」，我们认为这个「义」，你一定要安立这个「名」称，对这个「名」产生执取，这个「名、义」的执取。总而言之，菩萨道有十种散动。
子二、显成对治(分二：丑一明所为；丑二明具摄) 丑一、明所为
这当中有二科：「一、明所为；二、明具摄。」看「明所为」：
为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。
佛陀「为」了「对治」菩萨的「十种散动」，在「一切般若波罗蜜多」的法门当中，「说」明中道的「无分别智」来加以对治。我们再看「无分别智」所摄受的是什么？
丑二、明具摄
如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。
「所」对「治」的是分别散动，就这十种的分别散动，「能」对「治」的是中道的无分别智。你能够了解所对治的是什么？能对治的是什么？那你就「具」足了「般若波罗蜜多」的要「义」。其实整个般若法门，就是开显能对治的无分别智跟所对治的十种散动。
这个地方我们说明一下。菩萨的十种散动，跟你因地的发心有关系，因地的发心又跟你的见地有关系。所以你看智者大师讲《法华经》，那个妙法，九旬谈妙，他谈的是什么妙法呢？其实智者大师的九旬谈妙，你看《法华玄义》他谈二个重点：一个是实法妙，一个是权法妙。实法就是你要明白现前一念心性的道理，你要把它摄用归体，就是我们讲的所知依，你生命的依止点是什么？现前一念心性。这个权法，就是你这一念性产生很多的颠倒妄想，无量无边的颠倒妄想，你怎么去对治？戒定慧的方便法门，这是权法。其实我们所对治的，简单的说，就是菩萨的生灭相、垢净相、增减相，其实这些都不是错，错在执取。所以蕅益大师说：「妙达无生。」这个六相都是方便，增相、减相、垢相、净相都是方便；你不能够通达无生的道理，产生执着，这个六相都是障碍。就是你生命的依止点，你是不是依止不生灭为本修因，这是重点。
在《六祖坛经》上有一个法达法师，他有一天去参访六祖大师。他去参访大师，顶礼的时候头没有着地。六祖大师是明眼人，他一看就知道「仁者心中必有一物」，你会产生这么大的憍慢，你心中一定有所得，有一种功德相在支持着你，一般懈怠凡夫还不敢憍慢。法达法师说：我没什么本事，诵经三千部。《法华经》诵三千部不容易，就算你精进来说，一天让你诵一部，你要诵十年。但是六祖大师跟他开示说…
《摄大乘论讲记 第二八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…