..續本文上一頁。外道在造業的時候，他是不知道什麼叫因緣果報，反正及時行樂，他造業的時候，什麼都不知道，什麼都不知道就是無慚無愧。無慚無愧的造業，就是這個人他不踩煞車，全速的撞過去了。所以你看有些人業障現前，他哪一個地方産生什麼病痛、生什麼腫瘤，他稍微忏悔一下，好了。有些人他果報體障礙現前的時候，忏悔很久，他這個果報體還是很堅固，這跟他因地有關系了，就是他因地造業的時候，他有忏悔。外道他造業，他是不忏悔的，所以邪見──就是無知所造的業是最重的，無知所造的業最重。所以，你不要說：诶，我研究戒律，但我根本做不到！你做不到，但是你知道什麼是對、什麼是錯，即使你一時很多的微細戒做不到，但是你知道這不對，你有慚愧心，這個是非常珍貴的。所以我們講聲聞戒的基本精神──少欲知足，它製貪。菩薩戒的基本精神，我們上次講過《瑜伽菩薩戒》，菩薩戒的持戒精神：增上慚愧。你看在所有的戒當中，特別是在中品以下的戒，只要這個菩薩産生增上慚愧，佛陀判罪都判得很輕，在菩薩戒裏面。就是因爲他的業輕，他這個業在造的時候，他踩了煞車，而且他這個人有進步空間。所以在這個「分別」當中，我們「如理分別」産生的正見，跟「不如理分別」産生的邪見，這對我們未來造業的影響是很重要的。
壬九、執著分別
九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見爲本，六十二見趣相應分別。
這個「執著分別」，就是依止「不如理作意」産生的「薩迦耶見」，這個「薩迦耶見」就是我見，這是一切生死流轉的根本。這個我見，就是在「五蘊」的身心變化當中，執著有一個不變化的「我」：說這個「五蘊」是生老病死的，「我」是不生老病死的，這個「五蘊」死掉，這個「我」來生再得一個新的果報，這個就是我見。我見開展出來有「六十二見」，這「六十二見」都是跟我見「相應」。
「六十二見」我們簡單的講一下。印度的外道，他的我見，簡單的說，就是斷見跟常見。什麼叫常見？就是離蘊計我，這個我見是離開了五蘊，另外有一個我，所以五蘊是生滅的，我是不生不滅的，這個五蘊死亡以後，這個不生滅的我，再去得一個新的五蘊，流轉當中有一個不變化的東西，一直的保存下去，這叫離蘊計我。不過這個離蘊計我，起碼他深信因果，因爲它是常見。這個斷見就是即蘊計我，我們一般凡夫的我：或者色身是我，我老了、我病痛了，以色身來當自我；或者是受想行識爲我。那這個五蘊它是生滅法，你以五蘊爲我，所以這個人死亡以後，這個「我」就消失了，就會落入「人死如燈滅」的斷滅見，就是你只有今生。這種知見，一個人只能活一次，就會帶動一個人及時行樂的觀念，因爲你只有今生，歸依叁寶、斷惡、修善就沒有意義了，所以這個叫做斷見，對生命産生斷滅見，就是即蘊計我。總之，斷、常二見的相互作用，産生六十二見，這是一切的生死流轉的根本。
壬十、散動分別(分二：癸一標；癸二釋) 癸一、標
十、散動分別，謂諸菩薩十種分別。
前面的九種分別，都是凡夫、外道引生的，偏重在凡夫雜染的我見跟雜染的法見，不管是我見、法見，都是以五蘊的法、雜染的法産生顛倒。這以下的分別，是菩薩在斷惡、修善、積功累德的時候，對于清淨佛法産生的執取，這種清淨的法見，是不共于凡夫、也不共于外道、不共于二乘的。大乘「菩薩」的「十種分別」，我們把它念一遍：
癸二、釋(分二：子一列十散動；子二顯成對治) 子一、列十散動
一、無相散動；二、有相散動；叁、增益散動； 四、損減散動；五、一性散動；六、異性散動； 七、自性散動；八、差別散動；九、如名取義散動；十、如義取名散動。
《大般若波羅蜜多經》卷4：「爾時舍利子白佛言：世尊！雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多？佛告具壽舍利子言：舍利子！菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀。實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。」《大正》五，頁一七中
這「十」種「散動」，古德說它的出處是根據《大品般若經》。《大品般若經》當中，對治菩薩的法執，基本上就這十種，是不共于凡夫、外道的。我們在行菩薩道的時候，産生的法執有十種：「一」是「無相散動」，「二」是「有相散動」，這是一對的。「無相散動」是對空的執取，「有相散動」是對有的執取。菩薩剛開始修學佛法的時候，爲了追求調伏煩惱，安住在空性；但是在空性待久了以後，對諸法空的體性産生愛樂執取，這個時候也是一種「散動」。《大乘起信論》上說：菩薩修習空觀，不能耽著空性。因爲你在空觀當中太過于愛樂，會産生「忘失大悲、不樂衆善」的過失，你的大悲心會慢慢失掉，對于諸佛甚深的功德莊嚴不生好樂，所以這個時候佛陀爲說「空即是色」的不空法門，來啓動菩薩的妙用，對治「無相散動」，對空相的過分執取。有時候菩薩會對有相的、對于種種善法的修學産生執取，當然善法是應該修學；但是你太過執著以後，有時候就會産生一種得失心，障礙菩薩道：所以佛陀就爲說「色即是空」的法門，使令這個菩薩從假入空，對治有相的執取。所以這個執取，有「空相」的執取跟「有相」的執取。
第「叁、增益散動」，第「四、損減散動」。在有相的執取當中，「空」跟「有」是一個生滅相，空是一個滅相，一種寂滅相，有是一個生相，就是一個變化造作的相，生相、滅相的執取。在有相當中，又分成增、減。怎麼說呢？在有爲法當中，我們在修行的時候，對于上求佛道、下化衆生這種六度的功德，有時候會産生「增益」的「散動」：诶，我的功德不斷的增加了！這樣的「散動」會産生一種憍慢。或者說「損減散動」，在斷惡方面，我們看到自己的煩惱、罪業不斷的減少，而産生的執取，對這個損減的法産生執取，這也是一種「散動」。前面是生滅的執取，這個是增減的執取，增是功德的增加，損是煩惱罪業過失的減損。
「一性散動，異性散動。」這個「一性散動」，就是執著圓成實性跟依他起是一體的，就是有爲法、無爲法是一體的，這樣子有爲法都是清淨無漏，有爲就是無爲，這個是類似于境相「散動」，對有爲法太過于樂觀，境相「散動」。這個「異性散動」，就是圓成實跟依他起是完全分開的，有爲法當中你沒辦法悟入圓成實的，那對有爲法太過悲觀，這個是共相的執取，對有爲法太過于悲觀，認爲它是不可能悟入空性的。總而言之，前面的散動，生滅、增減、垢淨，是菩薩在行六度的時候，産生六種散動的相貌。
這六種是總說；下面四種，是生起這六種散動的原因。是怎麼生起的呢？「自性散動，差別散動。」生起的原因有時候是任運的，一種俱生的執著，去分別它的自相；或者是由分別起，由思想名言而産生的，有這二種的差別。或者是「如名取義散動」跟「如義取名散動」，在名義當中産生執取。第一個「如名取義」，就是依止名相來執著它的義。我們一般說依文解義，由這個「名」來執著「義」，對這個「義」産生一種執取。或者說「如義取名」，從它種種「義」當中，去取著它種種的「名」，我們認爲這個「義」，你一定要安立這個「名」稱，對這個「名」産生執取，這個「名、義」的執取。總而言之，菩薩道有十種散動。
子二、顯成對治(分二：醜一明所爲；醜二明具攝) 醜一、明所爲
這當中有二科：「一、明所爲；二、明具攝。」看「明所爲」：
爲對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
佛陀「爲」了「對治」菩薩的「十種散動」，在「一切般若波羅蜜多」的法門當中，「說」明中道的「無分別智」來加以對治。我們再看「無分別智」所攝受的是什麼？
醜二、明具攝
如是所治、能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
「所」對「治」的是分別散動，就這十種的分別散動，「能」對「治」的是中道的無分別智。你能夠了解所對治的是什麼？能對治的是什麼？那你就「具」足了「般若波羅蜜多」的要「義」。其實整個般若法門，就是開顯能對治的無分別智跟所對治的十種散動。
這個地方我們說明一下。菩薩的十種散動，跟你因地的發心有關系，因地的發心又跟你的見地有關系。所以你看智者大師講《法華經》，那個妙法，九旬談妙，他談的是什麼妙法呢？其實智者大師的九旬談妙，你看《法華玄義》他談二個重點：一個是實法妙，一個是權法妙。實法就是你要明白現前一念心性的道理，你要把它攝用歸體，就是我們講的所知依，你生命的依止點是什麼？現前一念心性。這個權法，就是你這一念性産生很多的顛倒妄想，無量無邊的顛倒妄想，你怎麼去對治？戒定慧的方便法門，這是權法。其實我們所對治的，簡單的說，就是菩薩的生滅相、垢淨相、增減相，其實這些都不是錯，錯在執取。所以蕅益大師說：「妙達無生。」這個六相都是方便，增相、減相、垢相、淨相都是方便；你不能夠通達無生的道理，産生執著，這個六相都是障礙。就是你生命的依止點，你是不是依止不生滅爲本修因，這是重點。
在《六祖壇經》上有一個法達法師，他有一天去參訪六祖大師。他去參訪大師，頂禮的時候頭沒有著地。六祖大師是明眼人，他一看就知道「仁者心中必有一物」，你會産生這麼大的憍慢，你心中一定有所得，有一種功德相在支持著你，一般懈怠凡夫還不敢憍慢。法達法師說：我沒什麼本事，誦經叁千部。《法華經》誦叁千部不容易，就算你精進來說，一天讓你誦一部，你要誦十年。但是六祖大師跟他開示說…
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