..续本文上一页的名相，你就知道它之间是怎么安立了。所以说，要用义理来引导名相，不能用名相来引导义理。
庚二、广分别(分二：辛一标数；辛二列释) 辛一、标数
前面是讲遍计执，这个地方是讲到计度「分别」，这个「分别」包括凡夫的分别跟圣人大乘菩萨的分别。凡夫的分别是我执，圣人的分别是清净的法执。这当中有二科：「一、标数；二、列释」。先看「标数」：
复次，总摄一切分别，略有十种：
这个遍计执，主要是第六意识的计度「分别」，这当中「有十种」：
辛二、列释(分十：壬一根本分别； 壬二缘相分别； 壬三显相分别； 壬四缘相变异分别； 壬五显相变异分别；壬六他引分别； 壬七不如理分别； 壬八如理分别； 壬九执着分别； 壬十散动分别) 壬一、根本分别
十种当中，我们先看「列释」的科判：「一、根本分别；二、缘相分别；三、显相分别；四、缘相变分别(这个地方应该是「缘相变异分别」，差异的异)；五、显相变异分别；六、他引分别；七、不如理分别；八、如理分别；九、执着分别；十、散动分别。」有十种分别。我们看第九十六页，这十种分别，一、二、三是一个总说，一切分别的根本；四、五、六、七、八是一个别说；九、十是一个总结，就分成三大段。先看总说：
一、根本分别，谓阿赖耶识。
所有的「分别」当中，最微细的「分别」就是「阿赖耶」。这「阿赖耶识」的「分别」，它只是自性分别，它是不带名言的一个直觉分别。为什么叫「根本」呢？因为它是一切法生起的根源，一切法都是从「阿赖耶识」的种子所生，所以它叫做「根本分别」，因为它是一切法的「根本」。从「阿赖耶识」当中，它一动，一念的妄动，就产生了能所。从所分别来说，第二个：
壬二、缘相分别
二、缘相分别，谓色等识。
阿赖耶识一动以后，就产生了身心世界，有一个所「「缘」的「相」分跟能缘的见分。所「缘相」是「色等识」，这个「色」包括色、声、香、味、触五尘，还有眼、耳、鼻、舌、身六根，五尘、六根这十一个法都是「色」法。这个色法为什么是「分别」呢？因为一切的「分别」，都是色法所引生的，它是「分别」的一个所「缘相」，所以它也是一种「分别」，它是「缘相分别」。就是它是「分别」的一个所「缘相」，没有这十一个色法，我们的分别心就不能启动了，「色等识」就是十一个色法，叫做「缘相分别」，或者我们叫相分。
壬三、显相分别
三、显相分别，谓眼识等，并所依识。
「显相分别」就是我们能够明了的见分，就是「眼识」、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有六个识；还有第六意识「所依」的第七意「识」：就是整个前七转识，都是一种能「分别」，它能够显现、照了一切的相状，叫「显相分别」。如果诸位研究过《大乘起信论》，就知道这个叫三细烦恼，就是真如不守自性，一念妄动以后，迷真起妄，从一真法界，变成了一种能所对立的无明状态，最微细的状态，刚开始出现的时候，这个所谓的三细的烦恼，就是「根本分别、缘相分别、显相分别」，这个是阿赖耶识，这个时候还没有谈到业力，只是一个个体生命的产生，从一个平等的法界、整体的生命，开始产生个体生命最微细的分别，这个叫根本无明，叫做「一念不觉生三细
」。这以下四、五、六、七、八，就是「境界为缘长六粗」，由于我们的业力、思想的关系，这个分别就愈来愈复杂。我们先看业力的关系，第四、第五都是由业力，这个分别产生很多的变化。
壬四、缘相变异分别
四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺落迦等诸趣变异。及欲界等诸界变异。
前面的三种分别，是个体生命最微细的根本分别，根本无明。这么一个微细的无明当中，我们开始造业，当我们付诸业力的行动以后，这个分别就会产生很多的变化，叫做「变异」──「缘相变异」，从前面的所「缘相」，产生很多的变化。我们看什么变化？「谓老等变异」，有业力了以后，就有老病死的问题了，形状衰老相、病痛相、死亡相，就有很多的变异，生相的变异。「乐受等变异」，前面是色身的变异，这里是内心的变异。就是我们造了业力，如果是善业的业力起现行，产生乐受；罪业的力量现行，产生苦受；或者是不苦不乐的舍受：我们随顺业力的变化，内心的感受就会产生很多很多的变化。「贪等变异」，我们在这个果报当中，这贪瞋痴烦恼也有很多变化。比如说你要是变成一条蛇，瞋心变重；要是变一只鸽子，贪心就变重：这烦恼也是因为业力的关系，而不断的变化。「逼害时节代谢等变异」，这个「逼害」是我们这个果报体，由于业力的关系，有时候被打、被杀，或者车祸、灾难等等，就产生很多的变化，很多被逼迫、伤害的变化。这个「时节」，是指的春夏秋冬，气候有时候冷、有时候热，这个冷热的气候变化，就是「时节代谢变」化。「捺落迦等诸趣变异」，「捺落迦」是地狱，地狱、饿鬼、畜生，六道种种的变化。或者说是「欲界等诸界变异」，这个三界的变化，有时候欲界、有时候色界、有时候无色界的变化。这些都是「缘相变异分别」，我们这个果报体，由业力的关系，产生很多很多的变化。
壬五、显相变异分别
五、显相变异分别，谓即如前所说变异，所有变异。
我们第六意识的心，在面对前面的老病死、快乐、痛苦种种三界变化的时候，我们内心也会产生变化。前面偏重在果报的受用；这个地方，「因地」，你面对这么多变化，你是产生一个如理作意、或者不如理作意？那这当中就很多变化，就是由于环境的变化，产生一个内心的变化，环境的变化叫做「缘相变异分别」，你内心的变化叫做「显相变异分别」，就是由「如前所说」缘相环境的变化，引生你内心的分别变化。
前面的三种分别──「根本分别、缘相分别、显相分别」，它是没什么变化的，那是阿赖耶识微细的无明；四、五这二科，变化就很多了。佛法讲苦谛，四圣谛第一个苦谛，「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！」佛陀讲苦的意思，有时候我们讲，其实六道也有快乐，天道难道不快乐吗？人世间也有一些快乐，只是快乐比较少，痛苦比较多而已。但是佛陀为什么讲苦谛？这三界是苦的，把整个三界的快乐都否定了，这是怎么回事呢？是这样子的，佛法的苦谛是安立在变异，就是无常，虽然它是快乐，但是这个快乐有不安稳性。就是说你今天拥有这个快乐，但是你不知道这个快乐什么时候会失掉？你不知道，你不能作主。你不能作主，就好象一个人住在一个漂亮的房子，这个房子随时会发生地震一样，那种不安稳性的存在，这个就是苦！所以佛法的苦是安立在无常，就是这个变异，这个地方要知道。否则有人说：诶，佛陀的四圣谛「此是苦，汝应知」，那人世间也有快乐？这个快乐是变异的。
壬六、他引分别
六、他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。
前面的分别是由业力引生的分别，这个地方是讲思想「引」生的，就是由「他」人的「引」生而产生的「分别」。这个思想有二种：一个是他人引生，一个是自己引生的。「他」人「引」生，就是说我们依止一个恶知识，听「闻」了一个邪法，产生邪知邪见的想法；或者我们依止善知识听「闻正法」，产生正知正见的想法：这种分别是他人引生的，是善知识、或者恶知识的宣导引生。
壬七、不如理分别
七、不如理分别，谓诸外道，闻非正法类分别。
壬八、如理分别
八、如理分别，谓正法中，闻正法类分别。
前面的「他引分别」是他人引生，这以下的七、八，是你自己的思惟引生的。「不如理」就是说，你听闻了一个邪法以后，你自己在寂静处，一次一次加以消化思惟，这个时候，产生一种「非正法类」的「分别」，这就是一种邪见。我们知道「想法」跟「见」是不同：想法是不坚固的，它只是一个听闻；但是这个听闻经过思惟以后，就变成一个知见了，这个知见就很难改变，这个叫邪见。「如理分别」就是在「正法」当中，听「闻正法」以后，我们如理思惟，产生一个坚固的正见，这就是「正法类」的「分别」。
我们造业，这个业的强弱，这当中，你的知见是一个重要的主导者。在佛法当中，你同样是布施、持戒，但是你不知道布施、持戒所为为何？你没有佛法的正见、没有轮回的观念，你不知道善业、恶业的观念，你只是布施、持戒，这个善业不大，这叫悠悠泛泛的善业；别人叫你造善业，你才去做，这种善业不大、不坚固的，得果报也不会太强烈。如果你知道你为什么要持戒：诶，持戒能够得到安乐的果报。你深信因果，依止强大的这种知见，产生强大的意乐去持戒，这个业就很坚固了。为什么我们在快乐果报产生的时候，有些人的果报很脆弱？他很有钱，没多久地震发生破坏了，或者被人偷走；有些人安乐的果报现前的时候，火不能烧、盗贼不能抢？因为他因地造业的时候，其心猛利，犹如金刚。为什么？他有知见的资持。
恶法也是这样，佛弟子造罪业跟外道造罪业不同的。你说佛弟子受了戒，还去犯戒，明知故犯，罪加一等。不对！明知故犯的罪比较轻。为什么呢？因为明知故犯，你是一时的烦恼控制不住，你在造的时候，你有正见、你有惭愧心，你可能是方便时、或者根本时、或者成已时起惭愧心。什么叫惭愧心？惭愧心就是你造业的时候，你踩了煞车，这个车子撞过去，你踩了煞车，但是没有把它煞住，还是撞上去了，但是他毕竟踩了煞车…
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