..續本文上一頁的名相，你就知道它之間是怎麼安立了。所以說，要用義理來引導名相，不能用名相來引導義理。
庚二、廣分別(分二：辛一標數；辛二列釋) 辛一、標數
前面是講遍計執，這個地方是講到計度「分別」，這個「分別」包括凡夫的分別跟聖人大乘菩薩的分別。凡夫的分別是我執，聖人的分別是清淨的法執。這當中有二科：「一、標數；二、列釋」。先看「標數」：
複次，總攝一切分別，略有十種：
這個遍計執，主要是第六意識的計度「分別」，這當中「有十種」：
辛二、列釋(分十：壬一根本分別； 壬二緣相分別； 壬叁顯相分別； 壬四緣相變異分別； 壬五顯相變異分別；壬六他引分別； 壬七不如理分別； 壬八如理分別； 壬九執著分別； 壬十散動分別) 壬一、根本分別
十種當中，我們先看「列釋」的科判：「一、根本分別；二、緣相分別；叁、顯相分別；四、緣相變分別(這個地方應該是「緣相變異分別」，差異的異)；五、顯相變異分別；六、他引分別；七、不如理分別；八、如理分別；九、執著分別；十、散動分別。」有十種分別。我們看第九十六頁，這十種分別，一、二、叁是一個總說，一切分別的根本；四、五、六、七、八是一個別說；九、十是一個總結，就分成叁大段。先看總說：
一、根本分別，謂阿賴耶識。
所有的「分別」當中，最微細的「分別」就是「阿賴耶」。這「阿賴耶識」的「分別」，它只是自性分別，它是不帶名言的一個直覺分別。爲什麼叫「根本」呢？因爲它是一切法生起的根源，一切法都是從「阿賴耶識」的種子所生，所以它叫做「根本分別」，因爲它是一切法的「根本」。從「阿賴耶識」當中，它一動，一念的妄動，就産生了能所。從所分別來說，第二個：
壬二、緣相分別
二、緣相分別，謂色等識。
阿賴耶識一動以後，就産生了身心世界，有一個所「「緣」的「相」分跟能緣的見分。所「緣相」是「色等識」，這個「色」包括色、聲、香、味、觸五塵，還有眼、耳、鼻、舌、身六根，五塵、六根這十一個法都是「色」法。這個色法爲什麼是「分別」呢？因爲一切的「分別」，都是色法所引生的，它是「分別」的一個所「緣相」，所以它也是一種「分別」，它是「緣相分別」。就是它是「分別」的一個所「緣相」，沒有這十一個色法，我們的分別心就不能啓動了，「色等識」就是十一個色法，叫做「緣相分別」，或者我們叫相分。
壬叁、顯相分別
叁、顯相分別，謂眼識等，並所依識。
「顯相分別」就是我們能夠明了的見分，就是「眼識」、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，有六個識；還有第六意識「所依」的第七意「識」：就是整個前七轉識，都是一種能「分別」，它能夠顯現、照了一切的相狀，叫「顯相分別」。如果諸位研究過《大乘起信論》，就知道這個叫叁細煩惱，就是真如不守自性，一念妄動以後，迷真起妄，從一真法界，變成了一種能所對立的無明狀態，最微細的狀態，剛開始出現的時候，這個所謂的叁細的煩惱，就是「根本分別、緣相分別、顯相分別」，這個是阿賴耶識，這個時候還沒有談到業力，只是一個個體生命的産生，從一個平等的法界、整體的生命，開始産生個體生命最微細的分別，這個叫根本無明，叫做「一念不覺生叁細
」。這以下四、五、六、七、八，就是「境界爲緣長六粗」，由于我們的業力、思想的關系，這個分別就愈來愈複雜。我們先看業力的關系，第四、第五都是由業力，這個分別産生很多的變化。
壬四、緣相變異分別
四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。
前面的叁種分別，是個體生命最微細的根本分別，根本無明。這麼一個微細的無明當中，我們開始造業，當我們付諸業力的行動以後，這個分別就會産生很多的變化，叫做「變異」──「緣相變異」，從前面的所「緣相」，産生很多的變化。我們看什麼變化？「謂老等變異」，有業力了以後，就有老病死的問題了，形狀衰老相、病痛相、死亡相，就有很多的變異，生相的變異。「樂受等變異」，前面是色身的變異，這裏是內心的變異。就是我們造了業力，如果是善業的業力起現行，産生樂受；罪業的力量現行，産生苦受；或者是不苦不樂的舍受：我們隨順業力的變化，內心的感受就會産生很多很多的變化。「貪等變異」，我們在這個果報當中，這貪瞋癡煩惱也有很多變化。比如說你要是變成一條蛇，瞋心變重；要是變一只鴿子，貪心就變重：這煩惱也是因爲業力的關系，而不斷的變化。「逼害時節代謝等變異」，這個「逼害」是我們這個果報體，由于業力的關系，有時候被打、被殺，或者車禍、災難等等，就産生很多的變化，很多被逼迫、傷害的變化。這個「時節」，是指的春夏秋冬，氣候有時候冷、有時候熱，這個冷熱的氣候變化，就是「時節代謝變」化。「捺落迦等諸趣變異」，「捺落迦」是地獄，地獄、餓鬼、畜生，六道種種的變化。或者說是「欲界等諸界變異」，這個叁界的變化，有時候欲界、有時候色界、有時候無色界的變化。這些都是「緣相變異分別」，我們這個果報體，由業力的關系，産生很多很多的變化。
壬五、顯相變異分別
五、顯相變異分別，謂即如前所說變異，所有變異。
我們第六意識的心，在面對前面的老病死、快樂、痛苦種種叁界變化的時候，我們內心也會産生變化。前面偏重在果報的受用；這個地方，「因地」，你面對這麼多變化，你是産生一個如理作意、或者不如理作意？那這當中就很多變化，就是由于環境的變化，産生一個內心的變化，環境的變化叫做「緣相變異分別」，你內心的變化叫做「顯相變異分別」，就是由「如前所說」緣相環境的變化，引生你內心的分別變化。
前面的叁種分別──「根本分別、緣相分別、顯相分別」，它是沒什麼變化的，那是阿賴耶識微細的無明；四、五這二科，變化就很多了。佛法講苦谛，四聖谛第一個苦谛，「叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏！」佛陀講苦的意思，有時候我們講，其實六道也有快樂，天道難道不快樂嗎？人世間也有一些快樂，只是快樂比較少，痛苦比較多而已。但是佛陀爲什麼講苦谛？這叁界是苦的，把整個叁界的快樂都否定了，這是怎麼回事呢？是這樣子的，佛法的苦谛是安立在變異，就是無常，雖然它是快樂，但是這個快樂有不安穩性。就是說你今天擁有這個快樂，但是你不知道這個快樂什麼時候會失掉？你不知道，你不能作主。你不能作主，就好象一個人住在一個漂亮的房子，這個房子隨時會發生地震一樣，那種不安穩性的存在，這個就是苦！所以佛法的苦是安立在無常，就是這個變異，這個地方要知道。否則有人說：诶，佛陀的四聖谛「此是苦，汝應知」，那人世間也有快樂？這個快樂是變異的。
壬六、他引分別
六、他引分別，謂聞非正法類，及聞正法類分別。
前面的分別是由業力引生的分別，這個地方是講思想「引」生的，就是由「他」人的「引」生而産生的「分別」。這個思想有二種：一個是他人引生，一個是自己引生的。「他」人「引」生，就是說我們依止一個惡知識，聽「聞」了一個邪法，産生邪知邪見的想法；或者我們依止善知識聽「聞正法」，産生正知正見的想法：這種分別是他人引生的，是善知識、或者惡知識的宣導引生。
壬七、不如理分別
七、不如理分別，謂諸外道，聞非正法類分別。
壬八、如理分別
八、如理分別，謂正法中，聞正法類分別。
前面的「他引分別」是他人引生，這以下的七、八，是你自己的思惟引生的。「不如理」就是說，你聽聞了一個邪法以後，你自己在寂靜處，一次一次加以消化思惟，這個時候，産生一種「非正法類」的「分別」，這就是一種邪見。我們知道「想法」跟「見」是不同：想法是不堅固的，它只是一個聽聞；但是這個聽聞經過思惟以後，就變成一個知見了，這個知見就很難改變，這個叫邪見。「如理分別」就是在「正法」當中，聽「聞正法」以後，我們如理思惟，産生一個堅固的正見，這就是「正法類」的「分別」。
我們造業，這個業的強弱，這當中，你的知見是一個重要的主導者。在佛法當中，你同樣是布施、持戒，但是你不知道布施、持戒所爲爲何？你沒有佛法的正見、沒有輪回的觀念，你不知道善業、惡業的觀念，你只是布施、持戒，這個善業不大，這叫悠悠泛泛的善業；別人叫你造善業，你才去做，這種善業不大、不堅固的，得果報也不會太強烈。如果你知道你爲什麼要持戒：诶，持戒能夠得到安樂的果報。你深信因果，依止強大的這種知見，産生強大的意樂去持戒，這個業就很堅固了。爲什麼我們在快樂果報産生的時候，有些人的果報很脆弱？他很有錢，沒多久地震發生破壞了，或者被人偷走；有些人安樂的果報現前的時候，火不能燒、盜賊不能搶？因爲他因地造業的時候，其心猛利，猶如金剛。爲什麼？他有知見的資持。
惡法也是這樣，佛弟子造罪業跟外道造罪業不同的。你說佛弟子受了戒，還去犯戒，明知故犯，罪加一等。不對！明知故犯的罪比較輕。爲什麼呢？因爲明知故犯，你是一時的煩惱控製不住，你在造的時候，你有正見、你有慚愧心，你可能是方便時、或者根本時、或者成已時起慚愧心。什麼叫慚愧心？慚愧心就是你造業的時候，你踩了煞車，這個車子撞過去，你踩了煞車，但是沒有把它煞住，還是撞上去了，但是他畢竟踩了煞車…
《攝大乘論講記 第二八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…