第二九卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第九十八頁，「戊五、釋妨難」。
第二九卷
大乘佛法修學的目標，除了要成就個人的安樂以外，進一步還要成就一切有情的安樂，也就是我們經常說的：「衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。」我們面對這麼一個廣大甚深的菩薩道，它修學的綱要是什麼呢？蕅益大師說：「研真窮妄，名之爲學；返妄歸真，名之爲修。」蕅益大師把大乘佛法的整個修學綱要，分成「學」跟「修」。我們剛開始要透過大乘教理的學習，要能夠正確的判斷：什麼是生命的真相？什麼是生命的虛妄相？你一定要有這樣的正見。什麼是生命的真相呢？從本論來說，生命的真相有二個：第一個是依他起相，第二個是圓成實相，這二個都是生命的真相。依他起相是講到表現在外面這些生滅變化的差別相用，我們一般說是因緣果報，這個叫做依他起相，也就是我們所說的世俗谛。圓成實相是蘊藏在內真實不變的我空、法空的體性，這個就是所謂的真谛。在大乘佛法當中，不管是依他起相跟圓成實相，都是生命的真相，都是我們大乘佛法所要成就的二種功德：一種是真谛的功德，一種是世俗谛的功德。什麼是生命的虛妄相呢？就是本論所說的遍計所執相。也就是說，當我們這個明了的心識，跟因緣果報的生滅法接觸的時候，我們內心産生一種相似影像，這個相似影像基本上是不存在的。既然不存在那怎麼會有呢？是我們自己的虛妄分別心 捏造出來的，這種無明妄想，本論當中叫做「相似影像」。這個相似影像，正是我們修學佛法所要對治的一個虛妄相。所以你剛開始修學大乘佛法，你一定要先知道：每一個法都有叁種相貌，哪些是你要破除的、哪些是你要追求成立的？你一定要具足這樣的判斷能力，這樣子叫做「學」。當你有這樣的正見以後，你就應該要去修行，所謂的「返妄歸真，名之爲修。」你開始透過戒定慧的法門，從虛妄的相似影像當中解脫出來，回歸到真實相。從虛妄相回歸到真實相，蕅益大師提出二個次第：第一個遍計本空，就是你剛開始先修習我空觀、法空觀，破除我們的遍計執，成就圓成實相；再從圓成實的空性當中，從空出假，開始修習種種的福德、智慧二種資糧，開始廣度一切衆生，從空出假，積功累德，廣度衆生，成就世俗谛的功德。所以在整個真實相的追求當中，在唯識學的道次第，它是先成就圓成實性的，先成就破妄；然後破妄，成就我空、法空真如的功德，所謂圓成實的功德；然後再成就依他起的功德：它返妄歸真，有這二個次第，這二個都叫做「修」。總而言之，大乘佛法的修跟學，就是這二個重點。在本論當中，我們講到這一科叫「所知相」，這一科是講到「學」，就是告訴我們如何來判斷生命的真實相，以及生命的虛妄相，及諸法叁相的道理。現在我們看《講義》：
戊五、釋妨難(分二：己一異門無別難；己二名不稱體難； 己叁依他都無難)
這個「所知相」是發明諸法的叁相，叁相當中有六科：第一科是「出體」，第二科是「釋名」，第叁科是「釋一異」，第四科是「辨品類」，第五科是「釋妨難」。前面的四科，已經把叁相的內涵，跟相互的關系全部說完；這一科是用問答的方式，有些人提出疑問，論主來回答。從一問一答當中，把叁相的內涵跟相互關系作個總結，把前面的內涵作一個總結，也可以說是發揮得更詳細，叫「釋妨難」，回答種種的疑問。這當中有叁大疑問：「一、異門無別難；二、名不稱體難；叁、依他都無難」。這叁個疑問當中，我們可以了解到叁相的差別相。我們先看第一個「異門無別難」：
己一、異門無別難(分二：庚一難；庚二釋) 庚一、難
這當中有「難」跟「釋」，先看他提出的疑問：
若由異門，依他起自性有叁自性， 雲何叁自性，不成無差別？
這個地方是說：如果說叁性的內容是「由」一種「異門」，這個「異門」就是差別的因緣而引生的，也就是說，從前面這叁相安立的定義，只是就著同一個「依他起」，因爲有差別的因緣，而安立「有叁」相，這叁相的一個基本點就是依他起相，從依他起當中，因爲差別的因緣，而安立的「叁自性」。既然都是依止依他起，這叁自性爲什麼「不」是「無差別」呢？換句話說，它應該是無差別才對的，怎麼會有差別呢？既然它都是因爲「依他起」而安立了叁相，那這叁相應該都是沒有差別的，提出這個問。這以下，論主根據爲什麼會有差別的理由加以回答。
庚二、釋(分叁：辛一成依他起；辛二成遍計所執； 辛叁成圓成實) 辛一、成依他起(分二：壬一標；壬二簡) 壬一、標
回答當中分成叁段：第一段，我們看「依他起」是怎麼成立的：
若由異門成依他起，
壬二、簡
不即由此成遍計所執，及圓成實。
這個地方講到「異門」，就是差別的因緣。「依他起」是由什麼因緣而成立的呢？我們前面說過，依他起的相貌有二個：一個是因相，一個是果相。第一個依他起，就是由于我們的現行而熏習成種子，我們身口意的造作，在內心當中産生一種善惡的功能，這個種子産生以後，這就成就依他起的因相。其次，當種子的力量慢慢累積到成熟的時候，它會變現成一種安樂、或者是痛苦的果報，所以從種子生起現行來說，它成就依他起的果相。也就是說，「依他起」的「異門」，包括現行熏種子，而種子又起現行，這二種因緣而構「成依他起」。而這二種因緣，「不即由此成遍計所執，及圓成實」，而這二種因緣，卻「不」是「遍計所執」跟「圓成實」成立的因緣，雖然是「異門」，但是這個異門是不同的異門。這個依他起相，從唯識的觀念來看生命生滅變化的因緣果報，它是以阿賴耶識爲根本，所謂的「所知依」。就是說，怎麼會有生命的相續呢？我們每一個人的內心深處有一個阿賴耶識，當我們造了很多很多的善業，以及很多很多罪業的時候，這阿賴耶識把這善惡業力的法保存在心中，現行熏種子；等到因緣成熟了，這個種子，就變現種種的根身器界，可能是一個人天的根身器界、或者是叁惡道的根身器界，讓我們受用；當我們在受用這種痛苦、安樂果報的時候，我們又造了一個業力，這個業力又熏習成種子，這個種子又變現另外一個根身器界：如是因緣果報的相續，就好象永無止盡的水流，這種水流的因緣果報變化，我們安立做依他起相，有雜染的因果、也有清淨的因果。總之，這個因緣果報的成立，就是現行熏種子、種子起現行，二個法的交互作用，而構成了依他起。這一段是把依他起安立的因緣，作一個說明。
辛二、成遍計所執(分二：壬一標；壬二簡) 壬一、標
若由異門成遍計所執。
壬二、簡
不即由此成依他起，及圓成實。
這個「遍計執」是怎麼安立的呢？「遍計執」它也是有一種差別的因緣。什麼樣的因緣呢？我們前面講到「遍計執」，有能遍計的第六意識的分別心，還有所遍計的這一切因緣果報的差別諸法。當第六意識能遍計的分別心，去接觸依他起的時候，內心産生一種「似義顯現」，或者說「相似影像」。這個影像爲什麼叫「相似」呢？這個影像是我們自己的妄想捏造出來的，已經跟外面的依他起不一樣了，但是又有點相似，這叫「相似影像」。這個相似影像出現的時候，我們安立做「遍計執」。
不過這裏有一個地方值得注意，這個地方古德的注解強調一個觀念：能遍計的這個計度分別，它是依他起相，它是一個依他起，所遍計也是依他起；二個依他起接觸，而産生相似影像的時候，這個時候才叫做遍計執。我再說明一下，這是一個重要觀念。就是說第六意識的計度分別，它也是依他起，說你爲什麼會計度分別呢？它也是種子起現行，你沒有種子怎麼會去分別？我們說過，凡是種子起現行的法，都是依他起，它是實種所生。那當我們的計度分別，去接觸依他起的時候，産生相似影像，這個相似影像安立做遍計執，但是計度分別是依他起。我們舉一個例子來說明：比如說我們今天看到一顆榴槤，這個榴槤是由種子生起的一個果報相，有它的假名、假相、假用。當我們內心的計度分別跟榴槤接觸的時候，假設我們對榴槤生起好感的人，就會安立：哦，這個榴槤的相貌非常的甜美，顔色也非常的漂亮。這個時候，你心中已經不是在攀緣外境的榴槤，你內心已經出現一種相似影像，你自己捏造出來一個影像，這個影像是好的影像，然後你對這個榴槤生起貪欲的煩惱，這個貪欲的煩惱是依他起，你開始造罪業，這個造罪業是依他起。但是你爲什麼會造罪業呢？因爲遍計執，因爲你對這個影像産生錯誤的認知。所以依他起在造罪，是在遍計執的影像造罪；但是它造罪的本身，這個惑、業、苦是依他起；而這個造罪的所緣境呢？它的所緣境是一種遍計執的相似影像：所以我們一定要把遍計執跟依他起厘清。就是說，我們的心跟境界接觸的時候，先捏造一個遍計執的相似影像，然後在這個影像裏面造善業、罪業。你在這個影像造作的所有的法，都是依他起，因爲它會現行熏種子，它以後也會種子起現行；但是這個相似影像，它不是種子所生。不是種子所生，它怎麼有呢？是我們自己虛妄的分別心捏造出來的。所以這個地方要弄清楚。
遍計所執相，簡單的說，是我們虛妄分別心捏造出來的影像，就是由于這樣的因緣，而安立遍計執。這種因緣，當然不是成就依他起跟圓成實的因緣。我們前面說過，依他起的法是由實種所生，它是由業力所變現的，不管我們喜不喜歡這個果報，它是一個依他起，它是由種子變現的。但是遍計執不同，遍計執是我們去接觸這個果報以後，我們內心…
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