第叁○卷
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第叁○卷
戊六、釋契經(分叁：己一釋說叁自性教；己二辨隨決了一切佛 言；己叁論造大乘法釋) 己一、釋說叁自性教(分二：庚一釋顯說；庚二密意) 庚一、釋顯說(分叁：辛一標說方廣；辛二引釋叁性； 辛叁釋依他喻) 辛一、標說方廣
這一段是「所知相」的最後一小科。前面的五科，論主已經把諸法叁相的道理詳細的說明；這一段是以叁性的道理，解釋所有的大乘經，也就是把諸法叁相這樣的觀念，當作一個公式，以這種公式來會通所有大乘的經典──其實所有大乘經典所描述的內涵，也不離開叁相的道理。所以這個「釋」，就有會通的意思，會通大乘的「契經」。這當中有叁段：「一、釋說叁自性教；二、辨隨決了一切佛言；叁、論造大乘法釋。」我們先看第一個，以叁相的道理開演大乘經典，叫「叁自性教」。所有的大乘經，其實就是「叁自性教」，因爲它所說的都是「叁自性」。這當中有二段：「一、顯說；二、密意」。佛陀在開演經典的時候，有時候是「顯說」，就是把這個道理講得很詳細、很清楚，你一聽就很明白，這個叫「顯說」；佛陀有時候是秘「密」說，這個道理講得不明顯，有些人根器差看不懂，有些人看得懂，就是一種「密意」，就是把這個意義，含藏在這個文字當中，沒有公開的說出來，但是有些人可以把它看出來，叫做「密意」。我們先看「顯說」的部分，再說明「密意」。先看「顯說」，這當中有叁段：「一、標說方廣；二、引釋叁性；叁、釋依他喻」。看第一個「標說方廣」：
諸佛世尊，于大乘中說方廣教。
這個是說明佛陀講經的內涵。叁世諸佛爲「大乘」根機的人，開演「方廣教」。這個「方」是約本質來說，是甚深的本質；這個「廣」是約數量來說，是一個廣大的數量。所以佛陀爲已經具足大乘根性，他內心當中堪能上求佛道、堪能廣度衆生根機的菩薩來演說，不管是境、行、果，都是甚深廣大的教法，若境、若行、若果都是甚深廣大，叫「方廣教」。作一個總標。這以下，把「方廣教」的內涵，「引釋叁性」，就是整個大乘的方廣教，用叁自性來作一個歸納。
辛二、引釋叁性(分二：壬一長行；壬二頌) 壬一、長行(分叁：癸一遍計所執自性；癸二依他起自性； 癸叁圓成實自性) 癸一、遍計所執自性
先看第一個「長行」，這當中有叁自性：「一、遍計所執自性；二、依他起自性；叁、圓成實自性」。先看「遍計所執自性」：
彼教中言：雲何應知遍計所執自性？ 應知異門說無所有。
佛陀所演說的方廣「教」當中，我們怎麼「知」道佛
陀是在開演「遍計所執自性」呢？你怎麼知道佛陀這一段的經文，是在講我們心中的無明妄想、這個相似影像呢？怎麼知道呢？「應知異門說無所有」，你只要在大乘經典當中，看到佛陀用不同的角度，說「一切法是畢竟空」，換句話說，在所有的經藏當中，你看佛陀講話的口氣，是否定的、破壞式的，你看最有代表性的《般若心經》《金剛經》，乃至于《大品般若經》，「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」，佛陀在經文所釋放出來的觀念，全部是否定的，它也不是生相也不是滅相、不是垢相也不是淨相、不是增相也不是減相。當然因緣所生法是有增減、有生滅、有垢淨的，佛陀爲什麼有時候肯定？有時候否定呢？當佛陀講話的口氣是否定的，是以一種「無所有」的角度來開顯法義的，那你就知道佛陀是在開演遍計所執。佛陀是針對你心中的妄想，來破斥你：這一切都是不對的，應該要消滅。所以你只要看到佛陀講到「無所有」的觀念，就知道他是在對治遍計執。
癸二、依他起自性
雲何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、像、光影、谷響、水月、變化。
怎麼知道佛陀在大乘方廣教，是描述「依他起自」相呢？這個地方有八種譬喻：好象是「幻」術、又好象是陽「焰」、又好象是「夢」中的境界、又好象是鏡中的影「像」、又好象是陽「光」所照的陰「影」、又好象是空「
谷」的回「響」、又好象是「水」中的「月」影、又好象是神通的「變化」，這八種影像後面會詳細說明。就是佛陀以八種的譬喻，說明因緣所生法。因緣所生法這個「依他起」，它所描述的是一個生命表現在外，一種差別的相狀跟作用，具足來說，有十法界的染淨因果。因爲不管是聖人的清淨因果、不管是凡夫的雜染因果，它都是一個生滅變化的相貌，所以佛陀就用這樣的譬喻。就好象做「夢」一樣，夢中你不能說它沒有，因爲你在夢中也有很多很多真實的感受，你會感到快樂、感到痛苦，當你醒過來的時候是沒有，但是你當時的感覺是有的。所以佛陀用這樣的夢、幻、泡、影的譬喻，你就知道佛陀是在建立因果的法則，告訴你這個事情應該要善知取舍，而不是去破壞。這個地方是開顯「依他起」，用夢、幻、泡、影的譬喻，來開顯「依他起」。看「圓成實」，先有一個「問」，再回「答」：
癸叁、圓成實自性(分叁：子一設問標答；子二更征； 子叁別釋) 子一、設問標答
雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
怎麼知道佛陀是開顯「圓成實」呢？佛陀在大乘經典當中，講到「四」種「清淨法」。「清淨法」當中，我們看他提出更進一步的問：
子二、更征
何等名爲四清淨法？
子叁、別釋(分叁：醜一列名出體；醜二簡非二性； 醜叁明攝一切) 醜一、列名出體(分四：寅一自性清淨；寅二離垢清淨 ；寅叁得此道清淨；寅四生此境清淨) 寅一、自性清淨
一者，自性清淨。 謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。
這個地方是開顯「四」種「清淨」，先看第一個「自性清淨」。佛陀講圓成實性，講到四個主題：第一個主題就是我們內心的「自性清淨」。什麼叫「自性清淨」？就是內心當中，它的本質本來就是清淨，不管你曾經打過多少妄想、內心當中造了多少罪業，這些煩惱罪業，都不能染汙你的「自性清淨」。也就是說這個「自性清淨」，是約著衆生的本性來說的。古德常說：「在凡不減，在聖不增」，不必經過修證，它本來就存在的清淨。你在凡夫的時候，生起很多的煩惱，它不會因爲這樣而減少；在聖人的階位，它有種種的功德莊嚴，它也不會因爲功德而增加，它永遠保持一個體性：而這樣的體性，我們安立做「自性清淨」。「自性清淨」的內涵當中，佛陀用下面的六種名相來開演。第一個「真如」：「真」就是真實不虛，它的確是一個存在的東西，不是捏造出來的妄想，它真實不虛的存在，而且它的存在是恒常不變的，在凡位它是這樣，在聖位它也是這樣，「真實不虛、恒常不變，謂之真如」。第二個「空」：它的體性是無所有的，無有少法可得，它是一塵不染。禅宗說的一塵不染，它是善法也不得、惡法也不可得，一切法不可得，謂之「空」。第叁個「實際」：它是一個真實的相貌，它不是一個顛倒虛妄的相貌。第四「無相」：它沒有生滅變化的相可得，你造了罪業，它也不會因爲你造業而減少；你造了功德，它也不會增加，它沒有生滅變化的相貌，叫「無相」。第五「勝義」：這樣的觀念是一個非常殊勝的道理，一切的世間法所不能比，只有聖人才能夠開顯出來的，叫「勝義」。第六「法界」：這個「界」是一個因地，它是一切聖人清淨功德的根源，一切聖人之所以能夠産生種種戒、定、慧、波羅蜜的功德，都是依止自性清淨，而開顯出種種的功德莊嚴，所以它是一切清淨法的根源，叫「法界」。佛陀用六種名相，來開顯「自性清淨」，這個就是圓成實的一個理體，就是在體性上本具的一個理體。
寅二、離垢清淨
二者，離垢清淨。謂即此離一切障垢。
前面的「自性清淨」，是約著衆生本具的理體來說，它不假修證，法爾存在。那這個「離垢清淨」，凡夫是不能夠受用，它是約著果證。前面是約理體，這是果證，它能夠真實受用。也就是說，佛陀經過叁大阿僧祗劫的修行以後，從「自性清淨」當中，假藉種種波羅蜜的修學，把種種的煩惱障、所知障消滅，而顯現萬德莊嚴的清淨，這個叫做「離垢清淨」。前面的「自性清淨」，是理體上的具足；這個地方是一種果報的受用，它真實能夠去受用這個果報，它也可以用這個果報，産生種種的利他的妙用，叫「離垢清淨」，它有真實妙用，這個是聖人才有的。
寅叁、得此道清淨
叁者，得此道清淨。謂一切菩提分法、波羅蜜多等。
這個「自性清淨」是一個因相，從成佛的角度，它是一個因，成佛之因；「離垢清淨」是成佛之果。從因到果，必須有一個「清淨道」。什麼叫「清淨道」呢？就是它成就這個果報的方法，包括了「菩提分法」，也包括了「波羅蜜多」。這「菩提分法」是約聲聞教法，聲聞教法就是叁十七道品，就是戒、定、慧。這個戒、定、慧，它是以出離爲根本的四念處，産生一個出離道，這叁十七道品主要是修四念處，以戒、定作基礎修四念處。從大乘的法來說是「波羅蜜多」，它有斷惡、修善、度衆生的六波羅蜜，成就福德、智慧二種的資糧。這二種的法門，「菩提分法」跟「波羅蜜多」，都能夠幫助我們從「自性清淨」，轉成「離垢清淨」，所以它是一個「清淨道」。
寅四、生此境清淨
四者，生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。
怎麼知道有「自性清淨」的存在呢？怎麼知道要假藉種種的道法來修行呢？那就必須有這個「清淨」的「境」，這個「境」就是一個「教法」，你要依止佛陀所說「清淨」而不顛倒的「…
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