第叁一卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一○六頁，「庚二、釋密意」。
我們佛教在止觀當中的修學，因爲修行人因地發心的不同，大致上我們有二種的差別：一種是以出離心爲根本的小乘止觀，第二種是以菩提心爲根本的大乘止觀。小乘的止觀，因爲它的宗旨是要遠離五蘊的果報，所以它的所觀境，是針對五蘊來觀修不淨、苦、無常、無我，透過這樣的觀察，使令內心當中，對五蘊的愛著心慢慢的消滅，最後趨向到偏空涅槃。所以小乘的觀法，它的所觀境是我們五蘊的身心。大乘佛法的觀修止觀，它的宗旨是追求無上菩提，也就是說它所追求的是一個萬德莊嚴的無上菩提，所以它的所觀境，就不是一個表層上的五蘊，而是五蘊的根源──所謂的現前一念心性。透過對心性的觀察，把雜染的五蘊消滅，而轉成清淨的五蘊，所謂的萬德莊嚴。所以蕅益大師說：「能觀心性，則具足一切佛法。」所以，大乘佛法，不管你今天遇到什麼的人事因緣，它就是回光返照我們這個明了的心性。那應該怎麼去觀察呢？在本論當中是二個重點。我們在觀心的時候：第一個，你要先偏重在斷惡，我們無始劫來所有貪瞋癡的煩惱，它要活動，一定要根據心中的妄想，所謂心中的遍計所執性。所以我們剛開始空觀，它所破的是心中的名言，「一切業障海，皆由妄想生」，剛開始我們是先對治心中的妄想，把這樣的一個心，先回歸到清淨的本體上去，這個是修斷惡的法門，就是我們講「遍計本空」。第二個是修「依他如幻」，就是天臺宗說的假觀。前面的遍計本空，是把心中的妄想消滅掉；這個依他如幻是把清淨的心，重新的塑造，使令它産生很多善良的功能。比如說，我們透過布施，來塑造我們內心當中歡喜施舍的功能；我們透過持戒，來塑造內心防非止惡的功能；我們透過忍辱，來塑造安忍不動的功能，等等。所以我們在觀察「遍計本空」的時候，我們對妄想是一種消滅的方式；但是我們在修假觀、修善的時候，我們仰仗種種波羅蜜的時候，我們是在培養一種善良的功能。就是說，大乘的止觀是有所破壞、有所建設的：破壞的是心中的妄想，所謂的「遍計本空」；所建設的是內心當中，清淨善良的功能。因爲我們在破惡當下，有生起一種善法的修學，所以它的果報是大般涅槃的莊嚴果報。所以基本上來說，大乘止觀它是用諸法的叁觀，來觀察我們一念心性。這空、假、中叁觀的思想，主要的是依止叁自性而開顯出來的，「遍計本空，依他如幻」。所以，我們在正式修大乘止觀之前，的確有須要把整個叁自性的道理，作一個完全的認識。
第叁一卷 庚二、釋密意(分叁：辛一梵問經；辛二阿毗達磨經； 辛叁余經) 辛一、梵問經(分四：壬一引經問；壬二標意答； 壬叁重征； 壬四更釋) 壬一、引經問
這一科是講到「所知相」的第六科「釋契經」。「釋契經」當中，第一科是解釋「叁自性教」。「叁自性教」前面是一個「顯說」，這一科是講「密意」。這個「密意」是什麼意思呢？「密意」就是一個義理深妙而不易了知的道理，義理特別深妙而不易了知的。前面的顯教，它的思想是比較表層上、字面上的了解；這個秘密就是在這個文字之後，在文字的內涵當中，特別深妙而不可了知的。也就是說，前面的顯教，它對內心的描述是一個對立性的：哦，這個是善心、這個是惡心，善惡是不兩立的，是對立性的。但這個地方，它把善心跟惡心，其實是不二的思想，比較深妙的思想，把它開顯出來。這當中有叁段：「一、梵問經；二、阿毗達磨經；叁、余經。」先看「梵問經」：
世尊依何密意，于《梵問經》中說：如來不得生死，不得涅槃？
佛陀是根據什麼樣的道理呢？他在「《梵問經》」，「《梵問經》」就是《思議梵天所問經》，這當中講到一句話說：佛陀的內心，是「不得生死」，也「不得涅槃」的。這樣的思想，跟我們過去在顯教所說的，是有差異的。我們在修行的過程當中，佛陀說明我們的生命有二個選擇：一個是雜染的生死，一個是清淨的涅槃。佛陀以種種的方便，鼓勵我們厭離生死，趨向涅槃。但是在「《梵問經》」當中卻說：佛陀內心當中，是「不得生死，不得涅槃」。這樣子，是用什麼道理來宣說這句話的？提出這個問。看問答：
壬二、標意答
于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，
生死、涅槃無差別密意。
這個地方還是用叁自性的道理。叁自性，我們前面也一再強調：叁自性的一個基本點，就是「依他起」，就是阿賴耶識，就是我們現前一念明了分別的心識。這一念心識當中，假設我們這一念心隨順于心中的妄想，産生一種相似影像，就落入「遍計執」；假設我們這一念心，能夠生起我空、法空的智慧，觀察「遍計本空」，這個時候，就落入「圓成實」。就是依止我們妄想跟觀照的差別，說明「生死、涅槃」是「無差別」的。這句話怎麼說呢？這以下解釋：
壬叁、重征
何以故？
壬四、更釋
即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃。
這個地方就開權顯實：其實生死、涅槃，是就著我們一念心安立的，不是離開我們明了的心性之外，有一個生死、有一個涅槃。而是說，當我們這一念心隨順于妄想的時候，我們這一念心就出現了「生死」的果報，我們就會感到自己一次一次的在叁界招感生死，受著生死的痛苦；當我們這一念心，能夠生起我空、法空的觀照，我們這一念心，就停止創造生死，取而代之，出現寂靜安樂的「涅
盤」。也就是說其實所謂的「生死、涅槃」，都是依止一念心識而安立的。雖然依止一念心識安立，爲什麼佛陀「不得生死，不得涅槃」呢？這句話怎麼說呢？我們作一個解釋。在修行的過程當中，我們內心還是要依止心中的名言，名言當然是大乘的教法，依教起觀。也就是說當我們內心生起妄想的時候，我們還是要透過「何期自性，本自清淨」，我們必須透過這樣一個名言的引導，才能夠生起清淨的觀照。所以在整個過程當中，我們是需要名言的指導，做爲調伏妄想的力量。但是當我們內心真實的跟圓成實性相應的時候，那是不需要名言的，沒有名言，「離言說相、離名字相、離心緣相」。就是那一念清淨明了的心，直接跟真理接觸的時候，那是能所雙亡，沒有能所可得。我們剛開始是以智慧來觀照真理，智慧要觀照真理的時候，中間要有一個橋梁，就是教法的名言。但是正式趨向真理的時候，那個時候，「言語道斷、心行處滅」，沒有這個名言可得。
壞劫： 壞劫是水、火、風叁災毀壞世界的時期。首先是衆生世間破壞，稱爲趣壞；其後，器世間也隨之破壞，稱爲界壞。火災劫、水災劫、風災劫合稱大叁災，所謂「火燒初禅，水淹二禅，風吹叁禅。」壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禅不爲大叁災所壞。──佛教城市
比如說，有一個禅師，他去參訪一個祖師。他讀《楞嚴經》的時候，說：诶，佛陀說我們內心這個打妄想的心，有常住真心，這是不生不滅的。他問祖師說：诶，常住真心是不生不滅，當壞劫到來的時候，火燒初禅、水淹二禅、風吹叁禅，這個時候大叁災把整個世界破壞了，我們內心的常住真心還壞嗎？這個祖師說：你的常住真心會破壞！這個時候禅師說：诶，佛陀說常住真心是不生不滅，你怎麼說破壞了？祖師說：我說的常住真心會破壞，是指你心中的常住真心會破壞，不是佛陀說的常住真心會破壞。因爲我們的常住真心，還是依止名言安立的。也就是說，你今天觀修「何期自性，本自清淨」，這個時候，它出現一種清淨的力量，跟昨天是不一樣，還是不斷的進步。但是你真實跟清淨心接觸的時候，佛陀「不得生死，不得涅槃」，一切法不可得。
所以修行當中，過程跟結果是不同的。你過程當中要對治，要念念觀照，那一定要依止名言。就是你內心當中要趨向真理，要名言的引導；離開了名言，你沒辦法引導。但是聖人內心當中，他很自然的安住真理，是沒有所謂的名言可得。所以這個地方的依止秘密意說，這個意思就是說佛陀的內心的確是安住涅槃，這個是不可否定的。從因緣所生法來說，佛陀的內心當中是常樂我淨的；但是他內心當中，沒有這樣的想法，沒有這個名言可得：這個是講圓成實性是離名言相的。當然我們在趨向圓成實的過程，我們必須安立很多的教法，當作一個方便，「開方便門，示真實相」；但是真實相顯現的時候，這個方便門是不可得的。這是講到叁自性，圓成實性的真實相，其實是沒有這樣的名言可得的，沒有說是我空、法空的真如，這樣的名言是不可得的。這一段是講到佛陀內心的一個真實相。
辛二、阿毗達摩經(分四：壬一引經問； 壬二標意答； 壬叁征喻顯義；壬四喻金土藏) 壬一、引經問
這當中也是「問」跟「答」，我們先看「問」的地方：
《阿毗達摩大乘經》中，薄伽梵說法有叁種：
一、雜染分；二、清淨分；叁、彼二分。 依何密意作如是說？
前面的一段，是講到佛陀那一念清淨心的真實相，這一段以下是講到凡夫的心。凡夫的心是什麼相貌呢？在「《阿毗達摩大乘經》」當「中」，佛陀講我們凡夫的心有「叁種」相貌：第一個是「雜染分」，就是我們一般的凡夫，內心跟環境接觸的時候，都是跟著感覺走，就是把過去一些妄想的習慣，帶動很多的煩惱。你過去遇到這個環境，會打什麼妄想、會生起什麼煩惱，就照這個方式去流動，就是雜染分。第二個是「清淨分」，我們內心當中，完全根據我空、法空的智慧來消滅妄想，根據理智來判斷，這是第二個「清淨分」。第叁個是「…
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