..續本文上一頁彼二分」，就是有時候生起妄想、有時候生起觀照，這是通于雜染、通于清淨，這就是凡夫的心。這是什麼道理呢？我們看回「答」：
壬二、標意答
于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分， 圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分。 依此密意，作如是說。
在我們這一念心當中，我們根據「遍計執」相應的是「雜染分」；根據我空、法空的觀照是「清淨分」；就著「依他起」的本身，它是通于「二分」的，通于雜染、通于清淨的：這一段是講到凡夫內心的相貌。不過這個地方，有一個重點值得我們注意：凡夫的內心，前面在開顯叁自性的時候，無著菩薩講到阿賴耶識，他是講到「雜染分」，就是我們凡夫的心，都是一種有所得相應的雜染心識。這個地方以後，它就開權顯實：其實我們的心，也可以出現「清淨分」，所謂的通「彼二分」，這個思想就很接近我們之前研究的《大乘起信論》。就是凡夫的生滅心當中，有不生不滅的真如功德。我們前面在描述阿賴耶識的時候，說明阿賴耶識是生滅門；但這個地方就更正，其實阿賴耶識是「生滅與不生滅和合，謂之阿賴耶」，就是它在生滅的作用當中，隱藏一種不生滅的本性在裏面。這一段就有點開權顯實，這是一個總標。以下，把一個染淨和合的心識，以譬喻來作一個說明。
壬叁、征喻顯義
于此義中，以何喻顯？
應該用什麼譬「喻」來說明呢？好，我們看第四段：
壬四、喻金土藏(分叁：癸一總標；癸二別顯；癸叁以法合) 癸一、總標
以金土藏，爲喻顯示。
癸二、別顯(分叁：子一舉叁法；子二釋非有及有； 子叁釋彼二分) 子一、舉叁法
譬如世間金土藏中，叁法可得。 一、地界，二、土，叁、金。
我們凡夫的內心就像是「金土藏」，這個「金」就是黃金，「土」就是沙石，以黃金跟沙石的和合體叫做「藏」，這個「藏」就是金礦的意思。我們可以以這個金礦，來譬喻我們凡夫內心的相貌。怎麼說呢？這「世間」的「金土藏」，事實上是有「叁」個「法可得」：第一個是「地界」，這個「地界」就是金礦，就是染淨的和合體──金礦；第二個是「土」，就是有很多的沙石，就是我們心中的妄想──遍計執；第叁個是黃「金」，我們雖然打妄想，但是我們也可以生起種種止觀的正念，這個黃金就是圓成實性。這金礦當中有叁個法可得，先舉出這叁個法的相貌。這以下，說明這二個法有跟無的情況：
子二、釋非有及有
于地界中，土非實有，而現可得。金是實有，而不可得。火燒煉時，土相不現，金相顯現。
在這個金礦當中，雖然我們剛開始看到金礦，都是看到沙石，我們很少看到黃金，因爲黃金是隱藏裏面的；但是事實上沙石是不存在的，雖然它不存在，但是「現可得」，我們可以很明顯的去感覺到、去看到它的存在；但是這個存在是一個虛妄性的，它不是真實存在。而黃「金」雖然表面上是「不可得」，但事實上是一個真實性的存在。這個不真實的存在，跟真實的存在是怎麼安立的呢？這以下說明：「火燒煉時，土相不現，金相顯現。」就是從「火燒」這樣的過程，來判定什麼是真？什麼是妄？比如說我們把金礦在高溫的火當中，一次又一次的「燒煉」，這個時候，它的沙「土」就會慢慢的脫落，黃「金」的本質一點也不會減少，這沙石慢慢蒸發掉了，但是黃金的數量，一點也不少的就全部「顯現」出來。所以說黃金它是經得起鍛煉，而沙石是經不起高溫鍛煉的。從這樣的角度，我們說黃金是真實有，而這個沙土只是一個暫時存在的虛妄相。
子叁、釋彼二分
又此地界，土顯現時，虛妄顯現； 金顯現時，真實顯現。是故地界，是彼二分。
我們作一個總結。這個金礦，當沙石「顯現」的「時」候，它只是一個暫時的「虛妄」相；當黃「金」出「現」的「時」候，那是「真實」永久的「顯現」，當這個黃金出現以後，它永久也不會回到沙石的情況。所以說，這個金礦是通于真實、也通于虛妄，真妄的和合體。
這一段的文，我們作一個總結。我們剛開始修學佛法，所接觸的教法，比如說是《八大人覺經》、或者《遺教經》、或者是聲聞乘的教法，我們看到佛陀對內心的描述，都是抱著一種否定的態度，「心爲罪源，形爲惡薮」，佛陀明確的告訴我們：「慎勿信汝意，汝意不可信。」所以剛開始我們對我們的內心，是一種比較排斥否定的態度，因爲它是幹不出什麼好事情，它不是起貪煩惱，就起瞋煩惱。但是慢慢的，當我們把這個粗重的煩惱調伏以後，佛陀講話的口氣就有所改變，佛陀說：其實我們內心當中，也可以生起善良的功能，而生起善良的功能，就是你以
前打妄想的那個心。就是你以前用這個心打妄想，你也可以用這個心，來修習菩提心、修習六波羅蜜，而成就萬德莊嚴。這樣子，就是引導我們進入大乘的不二法門，所謂的染淨不二。所以在《維摩诘經》上說：諸佛的解脫，當于衆生的心行中求。我們好樂諸佛的功德莊嚴，但是你不要忘了：諸佛的心能夠出現功德莊嚴，他的那個心，跟他當初在做凡夫的時候打妄想的心，是沒有差別的，還是那個心。就是說我們只要扭轉它的功能就好，不必要去放棄它、消滅它。這以下，佛陀開始開顯，從前面的全盤的否定，這個時候，我們對內心的世界，開始抱持著有所否定、有所肯定的中道思想，所以這個叫秘「密意」。這個地方，是一個很重要的修行。
《維摩诘所說經》： 「問：諸佛解脫當于何求？答曰：當于一切衆生心行中求。」 《大正》14，頁544c
癸叁、以法合(分叁：子一釋虛妄顯現；子二釋真實顯現 ；子叁結合彼二分) 子一、釋虛妄顯現
「合法」當中有叁段，先看第一段「釋虛妄顯現」：
識亦如是。無分別智火未燒時，于此識中， 所有虛妄，遍計所執自性，顯現； 所有真實，圓成實自性，不顯現。
我們凡夫的虛妄分別心，也是這個道理。當我們沒有遇到佛法的時候，我們內心是搞不清楚東西南北，內心當中跟著感覺走。所以我們沒有辦法生起我空、法空的智慧，我們內心當中都是虛妄相，不管你造善也好、造惡也好，都是根據你的妄想執著，造作種種的業力，所以這個生命都是虛妄的、顛倒的。以我執、法執來造的業，都是顛倒的。這個時候，我們內心當中也有善良的功能，但是這個時候沒有辦法顯現。雖然沒有顯現出來，但是並不表示沒有，是沒有顯現，暫時不顯現。這是第一段，就是我們凡夫的一個相貌。
子二、釋真實顯現
此識若爲無分別智火所燒時，于此識中， 所有真實，圓成實自性，顯現； 所有虛妄，遍計所執自性，不顯現。
當我們在生死流轉當中，吃到苦了以後，開始刺激我們立志要消滅生死的痛苦，開始修學佛法。依止佛法的教授，內心觀察「何期自性，本自清淨」，這個妄想是虛妄的。這個時候，我空、法空的「智」慧，不斷的去「燒」煉你心中的妄想，你內心與「真實」心相應的正念，就慢慢慢慢的「現」前。對于佛法僧的歸依，你的內心當中，念佛、念法、念僧的那個真實心，慢慢慢慢的生起，取而代之，發覺你心中的妄想，也慢慢慢慢的消失掉了。所以，我們出家以後，有時候會想一想：出家以前那個打妄想的你，跟現在的你有什麼差別？這個就值得我們去參究！
子叁、結合彼二分
是故，此虛妄分別識，依他起自性，有彼二分。 如金土藏中所有地界。
我們作一個總結。我們凡夫的「虛妄分別」心，這個「依他起自性」，事實上是有雜染的功能、也有清淨的功能，這「二」種功能在內心當中都具足，正如「金」礦一樣，它有沙石，也有黃金的本質在裏面，這個道理是一樣。
《法華經》： 「譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲，年既長大，加複窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量……時貧窮子遊諸聚落，經曆國邑，遂到其父所止之城。父母念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事……作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無複憂慮。』《大正》9，16b
這個染淨不二、真妄和合的思想，在大乘經典講得也不多。不過我們讀《法華經》，這個思想就很清楚。《法華經》被智者大師列爲整個佛陀說法的一個總結，就是佛陀到晚年的時候，把一生的教法作一個總結，所謂「開權顯實，會叁歸一」。這當中有一段經文，值得我們注意的，就是「長者付財」。這個「長者付財」，佛陀講出一個譬喻說：有一個大富長者，他有很多的珍寶，他只生一個獨生子。不幸的是這個獨生子，後來因爲一時的顛倒就離家出走，再也找不到這個小孩子了。這個獨生子離開了父親以後，他的生活非常的貧困，做了乞丐，有時候有飯吃、有時候沒有飯吃，他能不能吃飯，他自己作不了主。這個生死凡夫，有時候到人天、有時候到叁惡道，他自己作不了主，業力作主。這個小孩子他從乞丐當中，慢慢慢慢的也適應了乞丐的生活，他覺得說：诶，我本來就是一個乞丐，我在生死中流轉是很正常的。他已經習慣于卑劣的種姓。這個乞丐有一天托缽的時候，剛好來到他以前父親的家，這個大富長者的家裏面。他一看：唉呀！這個家宅這麼的豪貴。他起好奇心，就從窗戶的外面，偷看裏面是什麼相貌，看到大富長者坐在中間，旁邊有很多的眷屬，裏面有很多的珍寶，他非常的羨慕。他正在看的時候，突然間被大富長者看到：诶，這個人是我幾年前流失的獨生子。他趕快叫旁邊的仆人把他追回來，要把珍寶交…
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