..续本文上一页彼二分」，就是有时候生起妄想、有时候生起观照，这是通于杂染、通于清净，这就是凡夫的心。这是什么道理呢？我们看回「答」：

　　壬二、标意答

　　于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分， 圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。 依此密意，作如是说。

　　在我们这一念心当中，我们根据「遍计执」相应的是「杂染分」；根据我空、法空的观照是「清净分」；就着「依他起」的本身，它是通于「二分」的，通于杂染、通于清净的：这一段是讲到凡夫内心的相貌。不过这个地方，有一个重点值得我们注意：凡夫的内心，前面在开显三自性的时候，无著菩萨讲到阿赖耶识，他是讲到「杂染分」，就是我们凡夫的心，都是一种有所得相应的杂染心识。这个地方以后，它就开权显实：其实我们的心，也可以出现「清净分」，所谓的通「彼二分」，这个思想就很接近我们之前研究的《大乘起信论》。就是凡夫的生灭心当中，有不生不灭的真如功德。我们前面在描述阿赖耶识的时候，说明阿赖耶识是生灭门；但这个地方就更正，其实阿赖耶识是「生灭与不生灭和合，谓之阿赖耶」，就是它在生灭的作用当中，隐藏一种不生灭的本性在里面。这一段就有点开权显实，这是一个总标。以下，把一个染净和合的心识，以譬喻来作一个说明。

　　壬三、征喻显义

　　于此义中，以何喻显？

　　应该用什么譬「喻」来说明呢？好，我们看第四段：

　　壬四、喻金土藏(分三：癸一总标；癸二别显；癸三以法合) 癸一、总标

　　以金土藏，为喻显示。

　　癸二、别显(分三：子一举三法；子二释非有及有； 子三释彼二分) 子一、举三法

　　譬如世间金土藏中，三法可得。 一、地界，二、土，三、金。

　　我们凡夫的内心就像是「金土藏」，这个「金」就是黄金，「土」就是沙石，以黄金跟沙石的和合体叫做「藏」，这个「藏」就是金矿的意思。我们可以以这个金矿，来譬喻我们凡夫内心的相貌。怎么说呢？这「世间」的「金土藏」，事实上是有「三」个「法可得」：第一个是「地界」，这个「地界」就是金矿，就是染净的和合体──金矿；第二个是「土」，就是有很多的沙石，就是我们心中的妄想──遍计执；第三个是黄「金」，我们虽然打妄想，但是我们也可以生起种种止观的正念，这个黄金就是圆成实性。这金矿当中有三个法可得，先举出这三个法的相貌。这以下，说明这二个法有跟无的情况：

　　子二、释非有及有

　　于地界中，土非实有，而现可得。金是实有，而不可得。火烧炼时，土相不现，金相显现。

　　在这个金矿当中，虽然我们刚开始看到金矿，都是看到沙石，我们很少看到黄金，因为黄金是隐藏里面的；但是事实上沙石是不存在的，虽然它不存在，但是「现可得」，我们可以很明显的去感觉到、去看到它的存在；但是这个存在是一个虚妄性的，它不是真实存在。而黄「金」虽然表面上是「不可得」，但事实上是一个真实性的存在。这个不真实的存在，跟真实的存在是怎么安立的呢？这以下说明：「火烧炼时，土相不现，金相显现。」就是从「火烧」这样的过程，来判定什么是真？什么是妄？比如说我们把金矿在高温的火当中，一次又一次的「烧炼」，这个时候，它的沙「土」就会慢慢的脱落，黄「金」的本质一点也不会减少，这沙石慢慢蒸发掉了，但是黄金的数量，一点也不少的就全部「显现」出来。所以说黄金它是经得起锻炼，而沙石是经不起高温锻炼的。从这样的角度，我们说黄金是真实有，而这个沙土只是一个暂时存在的虚妄相。

　　子三、释彼二分

　　又此地界，土显现时，虚妄显现； 金显现时，真实显现。是故地界，是彼二分。

　　我们作一个总结。这个金矿，当沙石「显现」的「时」候，它只是一个暂时的「虚妄」相；当黄「金」出「现」的「时」候，那是「真实」永久的「显现」，当这个黄金出现以后，它永久也不会回到沙石的情况。所以说，这个金矿是通于真实、也通于虚妄，真妄的和合体。

　　这一段的文，我们作一个总结。我们刚开始修学佛法，所接触的教法，比如说是《八大人觉经》、或者《遗教经》、或者是声闻乘的教法，我们看到佛陀对内心的描述，都是抱着一种否定的态度，「心为罪源，形为恶薮」，佛陀明确的告诉我们：「慎勿信汝意，汝意不可信。」所以刚开始我们对我们的内心，是一种比较排斥否定的态度，因为它是干不出什么好事情，它不是起贪烦恼，就起瞋烦恼。但是慢慢的，当我们把这个粗重的烦恼调伏以后，佛陀讲话的口气就有所改变，佛陀说：其实我们内心当中，也可以生起善良的功能，而生起善良的功能，就是你以

　　前打妄想的那个心。就是你以前用这个心打妄想，你也可以用这个心，来修习菩提心、修习六波罗蜜，而成就万德庄严。这样子，就是引导我们进入大乘的不二法门，所谓的染净不二。所以在《维摩诘经》上说：诸佛的解脱，当于众生的心行中求。我们好乐诸佛的功德庄严，但是你不要忘了：诸佛的心能够出现功德庄严，他的那个心，跟他当初在做凡夫的时候打妄想的心，是没有差别的，还是那个心。就是说我们只要扭转它的功能就好，不必要去放弃它、消灭它。这以下，佛陀开始开显，从前面的全盘的否定，这个时候，我们对内心的世界，开始抱持着有所否定、有所肯定的中道思想，所以这个叫秘「密意」。这个地方，是一个很重要的修行。

　　《维摩诘所说经》： 「问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。」 《大正》14，页544c

　　癸三、以法合(分三：子一释虚妄显现；子二释真实显现 ；子三结合彼二分) 子一、释虚妄显现

　　「合法」当中有三段，先看第一段「释虚妄显现」：

　　识亦如是。无分别智火未烧时，于此识中， 所有虚妄，遍计所执自性，显现； 所有真实，圆成实自性，不显现。

　　我们凡夫的虚妄分别心，也是这个道理。当我们没有遇到佛法的时候，我们内心是搞不清楚东西南北，内心当中跟着感觉走。所以我们没有办法生起我空、法空的智慧，我们内心当中都是虚妄相，不管你造善也好、造恶也好，都是根据你的妄想执着，造作种种的业力，所以这个生命都是虚妄的、颠倒的。以我执、法执来造的业，都是颠倒的。这个时候，我们内心当中也有善良的功能，但是这个时候没有办法显现。虽然没有显现出来，但是并不表示没有，是没有显现，暂时不显现。这是第一段，就是我们凡夫的一个相貌。

　　子二、释真实显现

　　此识若为无分别智火所烧时，于此识中， 所有真实，圆成实自性，显现； 所有虚妄，遍计所执自性，不显现。

　　当我们在生死流转当中，吃到苦了以后，开始刺激我们立志要消灭生死的痛苦，开始修学佛法。依止佛法的教授，内心观察「何期自性，本自清净」，这个妄想是虚妄的。这个时候，我空、法空的「智」慧，不断的去「烧」炼你心中的妄想，你内心与「真实」心相应的正念，就慢慢慢慢的「现」前。对于佛法僧的归依，你的内心当中，念佛、念法、念僧的那个真实心，慢慢慢慢的生起，取而代之，发觉你心中的妄想，也慢慢慢慢的消失掉了。所以，我们出家以后，有时候会想一想：出家以前那个打妄想的你，跟现在的你有什么差别？这个就值得我们去参究！

　　子三、结合彼二分

　　是故，此虚妄分别识，依他起自性，有彼二分。 如金土藏中所有地界。

　　我们作一个总结。我们凡夫的「虚妄分别」心，这个「依他起自性」，事实上是有杂染的功能、也有清净的功能，这「二」种功能在内心当中都具足，正如「金」矿一样，它有沙石，也有黄金的本质在里面，这个道理是一样。

　　《法华经》： 「譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量……时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事……作是念：『我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。』《大正》9，16b

　　这个染净不二、真妄和合的思想，在大乘经典讲得也不多。不过我们读《法华经》，这个思想就很清楚。《法华经》被智者大师列为整个佛陀说法的一个总结，就是佛陀到晚年的时候，把一生的教法作一个总结，所谓「开权显实，会三归一」。这当中有一段经文，值得我们注意的，就是「长者付财」。这个「长者付财」，佛陀讲出一个譬喻说：有一个大富长者，他有很多的珍宝，他只生一个独生子。不幸的是这个独生子，后来因为一时的颠倒就离家出走，再也找不到这个小孩子了。这个独生子离开了父亲以后，他的生活非常的贫困，做了乞丐，有时候有饭吃、有时候没有饭吃，他能不能吃饭，他自己作不了主。这个生死凡夫，有时候到人天、有时候到三恶道，他自己作不了主，业力作主。这个小孩子他从乞丐当中，慢慢慢慢的也适应了乞丐的生活，他觉得说：诶，我本来就是一个乞丐，我在生死中流转是很正常的。他已经习惯于卑劣的种姓。这个乞丐有一天托钵的时候，刚好来到他以前父亲的家，这个大富长者的家里面。他一看：唉呀！这个家宅这么的豪贵。他起好奇心，就从窗户的外面，偷看里面是什么相貌，看到大富长者坐在中间，旁边有很多的眷属，里面有很多的珍宝，他非常的羡慕。他正在看的时候，突然间被大富长者看到：诶，这个人是我几年前流失的独生子。他赶快叫旁边的仆人把他追回来，要把珍宝交…

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