..续本文上一页给他。但是这个小孩子，他因为长时间做乞丐，他对自己的心已经没有信心了，他赶快的跑啊！他说：我不是来偷东西的，我只是路过而已啊，我没有偷东西的意思。这个仆人说：我们不是说你是小偷。就一直追，追到最后，这个小孩子因为太紧张，就昏倒过去。昏倒过去，这个大富长者就想：这个孩子小时候起颠倒，离开我这么久，我现在要跟他说他是我的儿子、要继承我的财产，他恐怕没办法接受，心性卑劣。这怎么办呢？诶，要施设方便，慢慢来，这件事情急不得！这个时候，他说：好，让他自己离开吧。离开以后佛陀(大富长者)就在他的眷属当中，派一个长得最卑贱、丑陋的眷属，化装成乞丐，去跟这个小儿子做朋友：诶！咱们都是乞丐，同行。就跟这个乞丐生活在一起，彼此间就有感情。这个人就说：我们不要老是做乞丐，这样不是个办法。不做乞丐，难道还有别的选择吗？他说：某一家的家里要招聘员工，我们可以去那个地方应征，好歹让生活过得安定一点。后来就到大富长者的地方应征，就被录取了。刚开始就是除粪，扫厕所。这个除粪就是修四念处，对治心中粗重的烦恼。因为他很认真打扫，大富长者觉得不错，就给他升官到库头。这个时候，他看到很多的珍宝生起欢喜，但是他想想说：这个珍宝我是不可能得到的，我一生再怎么努力，也只能欣赏欣赏，我不可能拥有。后来，大富长者把他升起来做当家师傅，家里面所有的事情，完全由他一手操办。但是他还是认为：这个钱他只是经营而已，跟他没有关系。最后，大富长者觉得因缘成熟了，就在所有的亲戚面前宣布：这个年轻人就是我的独生子。这个时候，所有的阿罗汉听了非常感动，开始说：从今以后，知道「是真佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分」，心生大欢喜，自知当作佛。这一段的意思是说：因为我们这个明了的心识，长时间在烦恼跟罪业的因缘当中活动，养成了一个等流习惯；当我们开始修学戒定慧的时候，我们感到不习惯，总是觉得：诶，我这个心好象不适合戒定慧，因为我修戒定慧的时候，烦恼就排斥我，就会打妄想，就会感到有压力。就是说，我们对大乘的信心就会动摇：我们生死凡夫，是不是不适合修戒定慧？不适合成就这么多的波罗蜜？好象这件事情跟我没有关系。其实这个想法是错误的。这段的经文的意思就是说：其实我们这一念心修习戒定慧、修波罗蜜是正常，我们这一念心打妄想是不正常。就是说，你本来是大富长者的儿子，你做乞丐是不正常的。按照道理，我们这个心当初的设计，是要你来修戒定慧的(呵──)，可以这样讲。就是说，这个冷气机，本来设计是可以吹凉风的；但是我们因为操作不当，结果吹出热风来。然后我们以为本来的设计是吹热风，其实不对。因为我们没有遵守它的操作手续，它正常的设计是要吹凉风。我们的心，亦复如是。其实我们明了的心性，修习戒定慧是正常的，打妄想是不正常的。这就是为什么所有的人都有可能成就圣道，因为「真」是能够破除「妄」，而不是「妄」能够破除「真」。就像金矿，你用火去烧的时候，沙石会脱落、蒸发掉，而黄金则保留下来。所以只要我们不放弃努力，我们刚开始只要让那个错误的习惯，慢慢的「不能念要他念，不能专要他专」，刚开始带点勉强；但是你习惯以后，你那个正念的操作，妄想就能够脱离，因为妄想是不正常的。这个地方是说明：我们内心有真心跟妄心这二个念头，有正念跟妄念，而正念是真实的、妄念是虚妄的，真能破妄。这一段是把我们凡夫的内心，作一个比较中道的描述。

　　辛三、余经(分二：壬一长行；壬二颂) 壬一、长行(分四：癸一引经问； 癸二标意答； 癸三例余一切；癸四指应随释) 癸一、引经问

　　「余经」就是其他的经典，有「长行」跟偈「颂」。「长行」当中有四段：「一、引经问；二、标意答；三、例余一切；四、指应随释」。「引经问」中先提出一个「问」：

　　世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意，作如是说？

　　佛陀有时候「说」我们这一念心是「常」，是不生不灭的，是常住真心的；但有时候对内心的世界，「说」我们这一念心是生灭变化的，你不要当真，你昨天这样子想，今天的想法又改变了，是生灭心的；但有时候又「说」这一念心，它同时也是「常」、同时也是「无常」，既是「常」又是「无常」。这当中有什么深妙的道理，而「作」这样的演「说」呢？我们看回「答」：

　　癸二、标意答

　　谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分是非常非无常。 依此密意，作如是说。

　　我们这一念心识，当我们修我空观、法空观的时候，我们的内心就是趋向于真常不二的道理，这个「常」简单的说，就是一种平等心。我们凡夫有所得的心、向外攀缘的心，它是变化的；但是这个我空、法空相应的心，它是没有变化性的。因为它是平等，所以「圆成实性」相应的心「是常」；由妄想所相应的心「是无常」的。就是这个内心是晴时多云偶阵雨，你今天打这个妄想，明天对同样的一件事情，也打其他的妄想。「由彼二分非常非无常。依此密意，作如是说。」但是从依他起的一念心识来说，它是具足有「常」的功能，也有「无常」的功能，就是一念心它是通「常」、通「无常」的，就是「依此」这个道理，而「作如是说」。前面的这个心，是从染净、从空间上来说；这个地方是从时间上，说明我们这一念心是通常、通无常。

　　癸三、例于一切

　　这一科把凡夫的心，从时空上作一个总结。

　　如常、无常、无二，如是苦、乐、无二， 净、不净、无二，空、不空、无二， 我、无我、无二，寂静、不寂静、无二， 有自性、无自性、无二，生、不生、无二， 灭、不灭、无二，本来寂静、非本来寂静、无二，自性涅槃、非自性涅槃、无二，生死、涅槃、无二，亦尔。

　　一般在权教的教法，这个方便的法门当中，我们得到的教义是说：生命有杂染分，产生不净、苦、无常、无我的流转；也有常、乐、我、净的一个涅槃。但是这个地方就作一个会归，其实所谓的不净、苦、无常、无我，跟常、乐、我、净，都不离开现前一念心识。所以这个心，看你怎么操作，它有可能显现常、乐、我、净，它也可能显现不净、苦、无常、无我，这叫「无二」。我们看这一段的经文，就是这个意思。「如常、无常、无二」：这个「常」就是圆成实，当我们随顺圆成实的时候，他心的相貌是「常」的，不生灭的；当我们心是打妄想的，他的心就变成生灭了；不管生灭、不生灭，都不离开现前一念心识、不离开依他起，就是「无二」，这个「无二」是约着依他起。「如是苦、乐、无二」：这个「苦」就是遍计执，遍计执产生生死流转，带给我们很多的痛苦；这个圆成实带给我们很多的涅槃安「乐」；不管是苦、是乐，都是由一念心显现，所以它是「无二」。「净、不净、无二」：这个「净」是圆成实性，它显现出清净的相貌；「不净」是心中遍计执的妄想；但是不管清净──你在佛堂修习戒定慧，跟你在五欲境界的时候起贪瞋痴，其实都是这一念心，所以它「无二」。「空、不空、无二」：「空」的意思是讲遍计执，遍计执是没有真实的体性叫「空」，它是一个虚妄相；圆成实性是有真实体性的叫「不空」；不管真实、不管虚妄，都不离开现前一念心识，都是一念心所显现，所以说「无二」。「我、无我、无二」，这个「我」，古德解释为自在义：圆成实性这个心是自在的，它没有烦恼跟罪业的系缚；遍计执的心，它有烦恼跟业力的系缚，所以它是不自在；但是不管自在、不自在，都是一念心所显现，所以叫「无二」。「寂静、不寂静、无二」：这个「寂静」是圆成实性，是安乐寂静的；我们心中打妄想是「不寂静」；寂静、不寂静这二个，都不离开一念心识。「有自性、无自性、无二」：圆成实性观照的心，它是有真实体性的；这个妄想是虚妄的，是我们自己捏造出来的；不管真实、虚妄，都不离开一念心识。「生、不生、无二」：这个「生」就是流动变化，我们的心不断的变化，叫做「生」，这个「生」就是约着妄想；「不生」是约着观照，智慧的观照；智慧观照跟妄想是「无二」。「灭、不灭、无二」：我们心中的妄想，可以透过修行而消灭的；但圆成实性是不可以消灭的。就是不管你无始劫来打了多少的妄想、造了多大的罪业，只要你肯忏悔，都可以消灭。为什么？因为它是虚妄相，所以说它是可以灭。但是圆成实性不能灭，就是不管你过去造了多大的罪业，你佛法的善根是永远不会失掉，因为它是不可以破坏，善根是黄金，你用火烧炼是不可能破坏的，但是烦恼跟罪业是可以破坏的。这一点你要注意！你在修行的时候，「达妄本空，知真本有」，就是不管我们过去打了多少的妄想、造了多大的罪业，这都是可以破坏。但是这个可以破坏、不可以破坏，也是不离开一念心识。「本来寂静、非本来寂静、无二」：这圆成实性是寂静的，遍计所执是躁动不安的，这都不离开一念心识。「自性涅槃、非自性涅槃、无二」：圆成实是涅槃的；遍计执是躁动，非涅槃的。最后作一个总结，「生死、涅槃、无二」：当我们这一念心迷惑的时候，出现生死；当这一念心是觉悟的时候，出现涅槃；这二个是不二，同居一念心识。

　　我们作一个总结：

　　癸四、指应随释

　　如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性，应随决了。如前说常、无常等门。

　　从前面所谓的不二，有十二个不二法门这样的「差别」，我们可以了知，「一切诸佛」深妙的义理，我们都可以透过「三自性」的道理，加以「决」择明「了」，正「如前」面所说的「常、无常等」等的差别。这一段是把凡夫的心，他善念跟恶念不二的思想开显出来。我们先休息一下，待会我们再把这一段作个总结。

《摄大乘论讲记 第三一卷》全文阅读结束。