..續本文上一頁出現？有善的情緒、有惡的情緒，這個都是從《百法》。但是《百法》當中，它不足的地方，就是八識的心王講得少，所以就必需有《八識規矩頌》。他作完《成唯識論》以後，他根據《成唯識論》的道理，寫出幾個偈頌，把八識心王相互的關系，它們之間的互動──前五識、第六識、第七、第八。所以《八識規矩頌》，它偏重在心王的互動，這個前五識跟第六識是什麼關系？第六識一活動的時候，它又如何帶動第七意識？造業以後，怎麼樣回歸到第八識？所以這個《八識規矩頌》是強調心王，《叁十頌》等于是總結。《唯識叁十頌》是點睛，你一定是先把龍的身體畫出來，才點它的眼睛。所以蕅益大師玄奘大師天親菩薩晚年的代表作，他臨終前一年才講出《叁十頌》，用叁十個偈頌，把唯識的境、行、果講出來，所以它包括了心王跟心所都在裏面。這個《攝論》呢(诃──)，私底下有一個佛學院的同學問我，他說：「我們之前學《叁十頌》，跟《攝論》有什麼差別？」《叁十頌》是講得很簡要，因爲它叁十個偈頌，一學期就講完；你讀《攝大乘論》，那是甚深廣大。我講一個譬喻，比如說你肚子餓，你讀《叁十頌》就是給你一顆維他命(呵──)；你讀《攝論》，那是一個豐富的滿漢全席。營養是差不多，但是它的過程，有開合的不同。你看光是諸法叁性，諸位學《叁十頌》，可能叁十分鍾就講完了：依他起是因緣法、圓成實是真如、遍計執是妄想，就叁個，講完了。一個是因緣法，一個是我空、法空的真理，第叁個是妄想。那叁個之間的關系是什麼呢？「非異非不異」，就講完了。叁個的各別關系、相互關系，叁十分鍾就講完了。但是我們看「所知相」，我們講了好幾堂課，它用不同的角度，來分析叁個之間的差別跟相互關系。所以說《攝論》，它是從唯識學的角度，來開展大乘的佛法修學概要，從你剛開始如何去判斷生命的真相、妄相，然後如何從妄相中跳脫出來，返妄歸真。從「研真窮妄」到「返妄歸真」，有很明顯的一個道次第。我們現在都還在講理論，到後面講到戒定慧、講到十波羅蜜，菩薩如何修十波羅蜜？應該用什麼樣的方法？遇到障礙怎麼突破？它後面講得很詳細，等于是大乘佛法的菩提道次第廣論。所以這個唯識的道次第，我們應該先學《百法》，再學《八識規矩頌》，再學《叁十頌》。《唯識學概要》，是我自己根據《叁十頌》編出來的，後來就不流通了，只要根據《叁十頌》就可以了。
問：有居士跟常住的師父說：「他一入定，就像軟骨功一樣(哈──)，整個人趴在地上。」而這位常住師父
也親眼看到，他入定的時候，真的趴在地上。末學感到很奇怪，也沒有聽過這樣的入定法，請法師開示。
答：我也沒有看過有人入定趴在地上。當然入定的姿勢很多，理論上來說，行住坐臥都可以入定；但是基本定義，就是他的心是不是「心一境性」。你說他躺在地上睡覺，你也不能說他不是入定？什麼樣的姿勢，我們很難判定。他是不是學過瑜珈術？他就是趴在地上。不過，我們依照正常的規矩，剛開始初學者入定是以坐姿最正常，所以在《修習止觀坐禅法要》(又名小止觀)，智者大師爲什麼要安立坐禅？他解釋說：理論上來說，行住坐臥都可以入定，但初學者以坐姿最適合。因爲你站、在那邊走來走去，你容易散動；躺在床上，一下子睡著了。如果他是老參的話，趴在地上也可以入定，那這個人是功夫很高，他竟然趴在地上不會睡著。不過我們很難從他的姿勢，看他是不是入定，這要從他的內心來判定。
問：有居士曾問：地藏王菩薩爲何有的戴五方帽？有的現比丘相？這二種相所表的法有不同嗎？
答：那當然不同。他現比丘相，是偏重自利，出離。菩薩爲了要弘傳不同的法，現不同的相，表示不同的功德。這個五方帽，偏重在利他，大悲，攝受這些苦惱衆生。地藏王菩薩在菩薩當中，他所扮演的角色，比較喜歡度化叁惡道的衆生，所以你看放大蒙山、《叁時系念》，只要是超度叁惡道的，都是以地藏王菩薩爲本尊。所以他現五方帽的時候，是偏重在大悲的功德；但他現比丘相的時候，是偏重在自己的清淨。他雖然大悲，但是他「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，他還是清淨。
問：請問癌症的病患臨命終的時候，打止痛針而昏睡去，命終助念可往生極樂世界嗎？
答：如果他昏睡的話就不好了。我們臨命終的時候，有二種因緣：第一個是隨業往生，第二個是隨念往生。正常人是隨業往生，就是他第六意識開始昏昧，那就由阿賴耶識的業力來主導，就是隨業流轉，隨著它的善業、或者罪業去流轉。但是淨土宗的話，不能夠隨業流轉，要隨念。就是你臨命終的時候，你第六意識不能昏昧，因爲你要用第六意識的正念，跟彌陀感應道交，往生淨土。所以，你如果在臨命終的時候，第六意識昏昧，那是非常不吉祥的，就是你失去了以念力來主導業力的機會。你第六意識昏昧，那你一定是隨業往生，除非你淨業成就。曆代的祖師淨業成就，他不必靠臨終的正念，他這棵樹永遠是往西方倒，他不管是車禍死亡、什麼死亡，都是往生淨土，那這種人很少。大部分的人往生，都是隨念往生，都必須要靠臨終的時候，不斷的憶念彌陀的功德，跟彌陀感應道交而去的。所以，如果臨命終的時候昏睡，這個對往生淨土來說，是一個很大的障礙。因爲你對他開示什麼，他聽不到的，你跟他念佛，他也聽不到。他心中是活在自己一種非常微細的昏昧妄想當中。這個時候，他的生命由阿賴耶識的善惡業來主導，不是由第六意識的正念來主導，那恐怕是不能往生。你只要看到一個人臨命終的時候一直昏睡，這個人應該是不能往生。往生的標准，臨終要正念分明，不管他造了多大的善業、罪業，都是一樣，臨終一定要正念分明。這個地方是關鍵點！好，我們講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第叁○卷》全文閱讀結束。