..续本文上一页虽然它是幻术，但是它能够让我们产生见闻觉知的认识。所以，虽然它的体性是空，但是它所表现的假名、假相、假用，也能够带动一种认识，这个是合理的。
癸二、阳焰喻
云何无义，心心法转？为除此疑，说阳炎喻。
依他起是无自性的，是毕竟空。但是为什么我们跟它接触的时候，内心会有很多的「心心法」，有种种心法的情绪产生呢？有时候对可爱的境界产生贪，对不可爱的境界产生瞋呢？这种贪瞋的情绪变化，是怎么产生的呢？佛陀说「阳焰」的譬「喻」。渴鹿追求阳焰，虽然这个阳焰是一个不存在的东西，但是阳光的折射，它有一种相似的水气产生；问题是这只口渴的鹿它不知道，它想追求水，所以它就追求下去。前面幻术的譬喻是一个总说，这以下是一个别说，是约着我们凡夫因地的造业来说。说我们造业，当然是在因缘所生法当中造业，或者是在三宝的境界造了善业、或者在五欲的境界造业。不管是三宝的境界、五欲的境界，虽然都是不真实，但是因为我们凡夫有一种有所得的心，就像口渴的鹿，它想要追求水，因为追求的关系，也就带动很多贪瞋的烦恼。当然这个因地的造业，一定是有所得。这个追求，我们从二方面来说：这口渴的鹿，有时候追求的是干净的水，有时候追求的是脏的水。就是凡夫在因缘法当中，有时候追求来世的安乐，有些人追求今生的安乐。一个人会追求来生的安乐，他容易造善业；如果你是追求今生的安乐，你容易造罪业。就是同样是因缘所生法，因为我们有一种要追求的心，就像口渴的鹿，所以就产生很多很多善恶业的烦恼。
癸三、梦喻
云何无义，有爱、非爱受用差别？ 为除此疑，说所梦喻。
前面是讲因地，这里是讲果报的「受用」。说因缘所生法是无自性空，为什么我们感受到有种种快乐的果报，跟痛苦果报产生呢？佛陀说：像做「梦」一样。你做梦的时候是不真实的，但是遇到恐怖的梦，你会感到恐怖；遇到甜美的梦，你会感到快乐。所以说梦中境是暂时有，但是它也会产生快乐跟痛苦的感受，用做梦的譬喻。比如我们经常说「同床异梦」，十几个人坐一张床，每一个人做的梦不同。比如说，同样是义德寺，我们一百多个人坐在这个地方，我们所做的梦不同，循业发现。你的梦，你感受到：诶！义德寺是一个安乐的环境。有些人则是：义德寺给我太大的压力。(呵──)那这个怎么办呢？就是每一个人都活在自己的梦中。如果说它是真实的，就不能改变，你要不相信，你如果对这个环境不满意，你拜忏拜三个月，很真诚的修忏，三个月以后，你会做另外一个梦，(呵──)你就会感到：诶，不错啊！你会从这个梦转成另外一个梦。这是梦幻泡影，就是这个梦，它可以变化，但是你在梦中的时候，你真实有这样的感受。
癸四、影像喻
云何无义，净、不净业，爱、非爱果，差别而生？为除此疑，说影像喻。
因缘所生法的「依他起」是无自性，怎么会有业力的招感呢？善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报呢？前面是单独约因跟果，这个地方是因果的招感。佛陀为了「除此疑，说影像喻」。你一个人站在镜子前，它就现出人的影像；一个美国人站在镜子前，它就现出美国人的影像：这个人的本质是因，这个影像是果。就是说，你今生的果报，是前生的本质招感的，你前生有什么业，你今生受什么果报；你今生又造了一个业，又招感来生的果报。简单的说，今生的你，是前生的你造作的；来生的你，是今生的你造作的。所以它本质显现影像，又有一个本质又显现影像。所以我们从本质，从因可以看果，其实我们也可以从果看因。你看看你今生的人事遭遇，哪些是如意？哪些是不如意啊？你也可以知道你前生做了什么事，从影像也可以推知本质，也可以。从这个影像跟本质之间的互相影射，就知道因果招感的道理。
癸五、光影喻
云何无义，种种识转？为除此疑，说光影喻。
依他起法是自性空的，为什么会产生内心种种欢乐、悲伤的情绪呢？前面四科是约着外境的因缘而引生的内心作用；这个地方是内心的独头意识，不须要外境。「为除此疑，说光影喻。」就是说同样是一个阳光，因为照射在不同的物体，产生的光明、黑暗不同。比如说你今天是一间大的房子，你就会看到一大片的光明，但是它背后就有一大片的黑暗；如果是一棵小树，你看到的是小的光明、背面是小的黑暗。就说明众生的情绪，跟他心中的有所得是有关系的。你今天对这件事情，有欢乐的感受，你一定会有悲伤的感受，光明跟黑暗永远存在。如果你对很多事情会感到极度的快乐，这不吉祥，(呵──)这表示当你悲伤的时候，你也会比别人悲伤。所以修行者，蕅益大师说：「平淡！」就是说，因为你欢乐的时候，没有很欢乐；你痛苦的时候，也就不会太痛苦。你的光明面愈多，黑暗面也一定愈多，阳光照射出来，一定有光明面、有黑暗面，你光明面有多大快，黑暗面就有多大块。这就是为什么我们会有种种心识情绪转生的理由，就是凡夫的有所得。
癸六、谷响喻
云何无义，种种戏论言说而转？ 为除此疑，说谷响喻。
因缘所生法是自性空，那我们怎么会有「种种言论」的思想产生呢？佛陀「说谷响喻」。就是你讲出一句话，这句话就会产生很多很多震荡的回音。比如说，我们以前讲过一个北宋的大文学家黄庭坚居士。他今生所有的思想，他找到他前生的时候，把他过去的资料打开，其实他前生就有这种思想。就是说，我们内心当中，今生会接受很多的讯息，这个时候心中会讲很多话，在内心当中不断的震荡，这个震荡会震荡到来生。你前生有什么思想，你的思想就会震荡到今生；你今生又会产生变化，你的思想也会震荡到来生。他前生是相信小乘法，他今生就很可能会接受小乘法；你今生接受大乘佛法的，(来生)你也很可能接受大乘佛法。这个就是一种「空谷响」，你讲出一个思想，这个思想就会产生反弹。
癸七、水月喻
云何无义，而有实取诸三摩地所行境转？ 为除此疑，说水月喻。
因缘所生法是自性空，为什么得到禅定的人，在禅定的境界当中，他能够生起种种的真「实」受用？他在禅定当中，他一念心可以看到大陆的苏州、大陆的南京呢？「为除此疑，说水月喻。」因为他的水愈平静，「众生心垢净，菩提影现中」，他月亮的影像就更清楚。这就是为什么禅定的人，他能够产生更大的受用，因为他的水更平静了，就是这样的譬喻。
癸八、变化喻
云何无义，有诸菩萨，无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑，说变化喻。
既然依他起的自性是毕竟空，为什么「菩萨」内心依止「无颠倒」的菩提心，还来成「办」种种「利乐」的「事」情？来三界「受生」？也就是说，从因缘所生法来说，众生是梦幻泡影，他的自性不可得。既然没有真实的众生，为什么菩萨还要来到三界「受生」呢？「为除此疑，说变化喻。」说魔术师看到这个小孩子哭泣，他变出种种的糖果，来安慰这个小孩子。就表示，佛菩萨虽然看到众生的本性是毕竟清净空寂的，但是他也看到有如梦如幻的众生，所以他就用如梦如幻的教法，以五乘的教法来摄受众生，让众生得到今生的安乐，乃至究竟的安乐，「开方便门，示真实相」。虽然这个方便门不是真实相，众生成佛以后，也是无有少法可得。这个地方有些人会质疑说，佛陀在大乘经典告诉我们：成佛以后，是众生的杂染相不可得、诸佛的清净相也不可得，佛陀是无阿耨多罗三藐三菩提可得，没有戒定慧可得。这个时候我们质疑：我们现在很辛苦的持戒、修定、修慧，到最后没有戒定慧可得，那修戒、定、慧干什么呢？这个地方的意思就是说：我们现在在痛苦的此岸到彼岸要坐船，虽然你到彼岸以后，这个船是不要了，但是在这个过程中当中，这个船就非常的需要。以幻化的法门，对治幻化的烦恼，最后二个都消失掉。所以在过程当中，你不能说方便门不重要。当然你入了真实相的时候，这些法门都不可得；但是你在过程当中，你不能说不需要。这就是为什么佛菩萨还是依止幻化的法门，来安抚众生，使令众生成就暂时的安乐，乃至究竟的安乐。这个地方是用三自性的道理，来融通大乘的经典。我们也可以试着用这个三相的道理，把它当作一个公式，去会通所有大乘经典。好，我们讲到这里。我回答二个问题：
问：请法师慈悲开示，法师讲的唯识录音带当中，有《大乘百法明门论》《唯识学概要》《八识规矩颂》《唯识三十颂》，请问法师有讲《唯识二十颂》吗？对一位初学者来说，这一系列的录音带，应该先从哪一个地方下手？弟子现在深感唯识学对于修行有很大的利益，故想好好来研读。
答：唯识学在大乘的角度，占有很重要的地位，这大乘的性、相二宗──般若跟唯识。般若跟唯识从它的次第来说，唯识学的重点，偏重在所谓的次第法门，就是开显「无差成差」；《般若经》它是「差即无差」，它偏重在圆融法门，它偏重在无差别；唯识学是很多因果的差别。蕅益大师认为：唯识跟天台，譬如画龙
认为：先学唯识，再学天台、华严，这才对。至于唯识的次第，《百法》是基础，因为《百法》把五十一个心所法，讲得很清楚。《百法明门论》八识心王讲得不多，但是对于众生的差别情绪，因为心王的体性固定，它就是无记，这个了境、能变，前六识就是分别，第七意识恒审思量，第八识就是储藏，异熟储藏。但是这三个识在活动的时候，它有很多的排列组合，就是有很多差别的情绪跟它合作，就带动了一个多彩多姿变化的人生。所以这五十一个心所，你刚开始要先了解，你到底有什么情绪会…
《摄大乘论讲记 第三○卷》全文未完，请进入下页继续阅读…