第三○卷
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第三○卷
戊六、释契经(分三：己一释说三自性教；己二辨随决了一切佛 言；己三论造大乘法释) 己一、释说三自性教(分二：庚一释显说；庚二密意) 庚一、释显说(分三：辛一标说方广；辛二引释三性； 辛三释依他喻) 辛一、标说方广
这一段是「所知相」的最后一小科。前面的五科，论主已经把诸法三相的道理详细的说明；这一段是以三性的道理，解释所有的大乘经，也就是把诸法三相这样的观念，当作一个公式，以这种公式来会通所有大乘的经典──其实所有大乘经典所描述的内涵，也不离开三相的道理。所以这个「释」，就有会通的意思，会通大乘的「契经」。这当中有三段：「一、释说三自性教；二、辨随决了一切佛言；三、论造大乘法释。」我们先看第一个，以三相的道理开演大乘经典，叫「三自性教」。所有的大乘经，其实就是「三自性教」，因为它所说的都是「三自性」。这当中有二段：「一、显说；二、密意」。佛陀在开演经典的时候，有时候是「显说」，就是把这个道理讲得很详细、很清楚，你一听就很明白，这个叫「显说」；佛陀有时候是秘「密」说，这个道理讲得不明显，有些人根器差看不懂，有些人看得懂，就是一种「密意」，就是把这个意义，含藏在这个文字当中，没有公开的说出来，但是有些人可以把它看出来，叫做「密意」。我们先看「显说」的部分，再说明「密意」。先看「显说」，这当中有三段：「一、标说方广；二、引释三性；三、释依他喻」。看第一个「标说方广」：
诸佛世尊，于大乘中说方广教。
这个是说明佛陀讲经的内涵。三世诸佛为「大乘」根机的人，开演「方广教」。这个「方」是约本质来说，是甚深的本质；这个「广」是约数量来说，是一个广大的数量。所以佛陀为已经具足大乘根性，他内心当中堪能上求佛道、堪能广度众生根机的菩萨来演说，不管是境、行、果，都是甚深广大的教法，若境、若行、若果都是甚深广大，叫「方广教」。作一个总标。这以下，把「方广教」的内涵，「引释三性」，就是整个大乘的方广教，用三自性来作一个归纳。
辛二、引释三性(分二：壬一长行；壬二颂) 壬一、长行(分三：癸一遍计所执自性；癸二依他起自性； 癸三圆成实自性) 癸一、遍计所执自性
先看第一个「长行」，这当中有三自性：「一、遍计所执自性；二、依他起自性；三、圆成实自性」。先看「遍计所执自性」：
彼教中言：云何应知遍计所执自性？ 应知异门说无所有。
佛陀所演说的方广「教」当中，我们怎么「知」道佛
陀是在开演「遍计所执自性」呢？你怎么知道佛陀这一段的经文，是在讲我们心中的无明妄想、这个相似影像呢？怎么知道呢？「应知异门说无所有」，你只要在大乘经典当中，看到佛陀用不同的角度，说「一切法是毕竟空」，换句话说，在所有的经藏当中，你看佛陀讲话的口气，是否定的、破坏式的，你看最有代表性的《般若心经》《金刚经》，乃至于《大品般若经》，「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，佛陀在经文所释放出来的观念，全部是否定的，它也不是生相也不是灭相、不是垢相也不是净相、不是增相也不是减相。当然因缘所生法是有增减、有生灭、有垢净的，佛陀为什么有时候肯定？有时候否定呢？当佛陀讲话的口气是否定的，是以一种「无所有」的角度来开显法义的，那你就知道佛陀是在开演遍计所执。佛陀是针对你心中的妄想，来破斥你：这一切都是不对的，应该要消灭。所以你只要看到佛陀讲到「无所有」的观念，就知道他是在对治遍计执。
癸二、依他起自性
云何应知依他起自性？应知譬如幻、炎、梦、像、光影、谷响、水月、变化。
怎么知道佛陀在大乘方广教，是描述「依他起自」相呢？这个地方有八种譬喻：好象是「幻」术、又好象是阳「焰」、又好象是「梦」中的境界、又好象是镜中的影「像」、又好象是阳「光」所照的阴「影」、又好象是空「
谷」的回「响」、又好象是「水」中的「月」影、又好象是神通的「变化」，这八种影像后面会详细说明。就是佛陀以八种的譬喻，说明因缘所生法。因缘所生法这个「依他起」，它所描述的是一个生命表现在外，一种差别的相状跟作用，具足来说，有十法界的染净因果。因为不管是圣人的清净因果、不管是凡夫的杂染因果，它都是一个生灭变化的相貌，所以佛陀就用这样的譬喻。就好象做「梦」一样，梦中你不能说它没有，因为你在梦中也有很多很多真实的感受，你会感到快乐、感到痛苦，当你醒过来的时候是没有，但是你当时的感觉是有的。所以佛陀用这样的梦、幻、泡、影的譬喻，你就知道佛陀是在建立因果的法则，告诉你这个事情应该要善知取舍，而不是去破坏。这个地方是开显「依他起」，用梦、幻、泡、影的譬喻，来开显「依他起」。看「圆成实」，先有一个「问」，再回「答」：
癸三、圆成实自性(分三：子一设问标答；子二更征； 子三别释) 子一、设问标答
云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。
怎么知道佛陀是开显「圆成实」呢？佛陀在大乘经典当中，讲到「四」种「清净法」。「清净法」当中，我们看他提出更进一步的问：
子二、更征
何等名为四清净法？
子三、别释(分三：丑一列名出体；丑二简非二性； 丑三明摄一切) 丑一、列名出体(分四：寅一自性清净；寅二离垢清净 ；寅三得此道清净；寅四生此境清净) 寅一、自性清净
一者，自性清净。 谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。
这个地方是开显「四」种「清净」，先看第一个「自性清净」。佛陀讲圆成实性，讲到四个主题：第一个主题就是我们内心的「自性清净」。什么叫「自性清净」？就是内心当中，它的本质本来就是清净，不管你曾经打过多少妄想、内心当中造了多少罪业，这些烦恼罪业，都不能染污你的「自性清净」。也就是说这个「自性清净」，是约着众生的本性来说的。古德常说：「在凡不减，在圣不增」，不必经过修证，它本来就存在的清净。你在凡夫的时候，生起很多的烦恼，它不会因为这样而减少；在圣人的阶位，它有种种的功德庄严，它也不会因为功德而增加，它永远保持一个体性：而这样的体性，我们安立做「自性清净」。「自性清净」的内涵当中，佛陀用下面的六种名相来开演。第一个「真如」：「真」就是真实不虚，它的确是一个存在的东西，不是捏造出来的妄想，它真实不虚的存在，而且它的存在是恒常不变的，在凡位它是这样，在圣位它也是这样，「真实不虚、恒常不变，谓之真如」。第二个「空」：它的体性是无所有的，无有少法可得，它是一尘不染。禅宗说的一尘不染，它是善法也不得、恶法也不可得，一切法不可得，谓之「空」。第三个「实际」：它是一个真实的相貌，它不是一个颠倒虚妄的相貌。第四「无相」：它没有生灭变化的相可得，你造了罪业，它也不会因为你造业而减少；你造了功德，它也不会增加，它没有生灭变化的相貌，叫「无相」。第五「胜义」：这样的观念是一个非常殊胜的道理，一切的世间法所不能比，只有圣人才能够开显出来的，叫「胜义」。第六「法界」：这个「界」是一个因地，它是一切圣人清净功德的根源，一切圣人之所以能够产生种种戒、定、慧、波罗蜜的功德，都是依止自性清净，而开显出种种的功德庄严，所以它是一切清净法的根源，叫「法界」。佛陀用六种名相，来开显「自性清净」，这个就是圆成实的一个理体，就是在体性上本具的一个理体。
寅二、离垢清净
二者，离垢清净。谓即此离一切障垢。
前面的「自性清净」，是约着众生本具的理体来说，它不假修证，法尔存在。那这个「离垢清净」，凡夫是不能够受用，它是约着果证。前面是约理体，这是果证，它能够真实受用。也就是说，佛陀经过三大阿僧祗劫的修行以后，从「自性清净」当中，假藉种种波罗蜜的修学，把种种的烦恼障、所知障消灭，而显现万德庄严的清净，这个叫做「离垢清净」。前面的「自性清净」，是理体上的具足；这个地方是一种果报的受用，它真实能够去受用这个果报，它也可以用这个果报，产生种种的利他的妙用，叫「离垢清净」，它有真实妙用，这个是圣人才有的。
寅三、得此道清净
三者，得此道清净。谓一切菩提分法、波罗蜜多等。
这个「自性清净」是一个因相，从成佛的角度，它是一个因，成佛之因；「离垢清净」是成佛之果。从因到果，必须有一个「清净道」。什么叫「清净道」呢？就是它成就这个果报的方法，包括了「菩提分法」，也包括了「波罗蜜多」。这「菩提分法」是约声闻教法，声闻教法就是三十七道品，就是戒、定、慧。这个戒、定、慧，它是以出离为根本的四念处，产生一个出离道，这三十七道品主要是修四念处，以戒、定作基础修四念处。从大乘的法来说是「波罗蜜多」，它有断恶、修善、度众生的六波罗蜜，成就福德、智慧二种的资粮。这二种的法门，「菩提分法」跟「波罗蜜多」，都能够帮助我们从「自性清净」，转成「离垢清净」，所以它是一个「清净道」。
寅四、生此境清净
四者，生此境清净。谓诸大乘妙正法教。
怎么知道有「自性清净」的存在呢？怎么知道要假藉种种的道法来修行呢？那就必须有这个「清净」的「境」，这个「境」就是一个「教法」，你要依止佛陀所说「清净」而不颠倒的「…
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