..續本文上一頁教法」來修學。所以，智者大師把大乘法的「清淨」分成四種：教、理、行、果。這個「教」就是「生此境清淨」，就是佛陀的言教，言教當中我們明白打妄想的心中，內心是本自清淨的，得到這個理體。依體起修，開始修行種種的「清淨道」，教、理、行；最後成
就「離垢清淨」，成就果。智者大師把大乘佛法的清淨心，分成四個：教、理、行、果，剛好是這四種清淨。
醜二、簡非二性
由此清淨的法教清淨緣故，非遍計所執自性。 最淨法界等流性故，非依他起自性。
這個地方是說，我們根據這個「清淨」的「法教」，産生一個「清淨」的道行，這種道行它不是「遍計所執」。我們說明一下。我們當初在講遍計所執的時候，是說我們內心當中依止依他起，産生一個相似的影像，叫遍計執。這個時候，我們會質疑：我們在讀經典的時候，佛陀說「因緣所生法，我說即是空」，或者說「何期自性，本自清淨」，我們在觀照內心的時候，我們假藉「何期自性，本自清淨」的名言，在內心當中安立一個清淨的影像，它這個也是一個相似影像，那它也是遍計執？不對，因爲這個影像，它有引導你趨向于圓成實的作用，所以這個法，我們不定義做「遍計執」，雖然它是名言所安立，但是它是假藉佛陀的名言所安立。
我們讀過《叁十頌》，它講到「名言」：有凡夫的名言，凡夫的名言是「無體隨情假」，沒有自體，沒有自體，是我們自己捏造出來的；有聖人的名言，叫做「有體施設假」，佛陀講我相、法相，我相有初果、二果、叁果、四果，有初地、二地、叁地、四地，它的確是有它的自體，它內心當中有這樣的功德，佛陀安立這是初地、二地、叁地、四地，安立我相。佛陀講法相，講五蘊、十二處、十八界，也是有它的自體。所以說，我們依止聖人的名言來修習止觀，這個不能講「遍計所執」，因爲它是隨順于圓成實的作用，所以它也是圓成實，這第一個。
有體施設假：聖教所說的佛、菩薩、聲聞──我，五蘊、十二處、十八界──法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假爲施設，安立一個名字。而名字並不能代表其所指的法體，這叫有體施設假。 ──于淩波
第二個，「最淨法界等流性故」。因爲這個名言是佛陀所親證的真如，依止大悲心所流露出來的，它是清「淨」法的「等流」，所以它也不是「依他起」，依他起是阿賴耶識爲根本。我們說過阿賴耶識的因相、果相，都是以阿賴耶識爲本，現行熏種子、種子起現行，都是依止這個所知依──阿賴耶識。依他起的法，它這個唯識的定義，是依止阿賴耶安立的。但是佛陀的名言，是從清「淨」的「法界流」露出來的，它不是從阿賴耶的種子變現的，所以它也不是「依他起」。它也不是遍計執，也不是依他起，當然就是圓成實了，這個地方是這樣意思。嚴格來說，如果要照圓成實的定義，這四個定義，只有第一跟第二是圓成實，就是「自性清淨」跟「離垢清淨」。「得此道清淨」跟「生此境清淨」，它畢竟是一個生滅法，造作的。造作的法，從義判上是應該是依他起，但爲什麼不判做依他起呢？因爲它有成就圓成實的作用，它隨順于圓成實，所以就把它當做圓成實，但是它畢竟是有爲法。就是說，從遍計執的內涵當中，它有引導你趨向圓成實的作用，所以也安立做圓成實。我們作一個總結：
醜叁、明攝一切
如是四法，總攝一切清淨法盡。
你在大乘經典當中，只要看到「自性清淨、離垢清淨
、得此道清淨、生此境清淨」，這樣大乘的教、理、行、果，都是屬于圓成實所收攝。
這四種清淨，我們在凡夫的時候，「離垢清淨」是我們的目標；但是「自性清淨」，這件事情是很重要。這個法門你要會去運用它，對你自己破除障礙，有很大的幫助；你要不會用它，你破除障礙會比較吃虧。我們每一個人都是從一個凡夫的階位開始修行，我們已經通身的煩惱罪業、沾惹了很多的塵埃，才開始修行。有些人很快就從塵埃中跳脫出來，有些人這個塵埃他跳不出來，很辛苦，這是因爲每一個人跳脫塵埃的善巧方便的運用，有所不同。你看看大乘經典、曆代祖師的開示，你在對治煩惱的時候，如果你先生起觀照：「何期自性，本自清淨」，你先讓心不要在外境的妄想中打轉，先把心帶回家，先把一直在在妄想中纏繞的心，帶回到「何期自性，本自清淨」，這個時候，再啓動你的對治法門，你要念佛也好、持咒也好、持戒也好、修定也好，你會發覺妄想比較容易對治。如果你今天在對治妄想煩惱的時候，沒有把心帶回家，就在這個煩惱的外境，在外圍一直跟它作戰，那你就很辛苦了！
我們可以把這種觀念作一個會歸：不管是調伏煩惱、忏悔業障，事忏、理忏的關鍵，就是你是不是知道「何期自性，本自清淨」。就是說，煩惱跟罪業是無自性的東西。什麼叫無自性呢？就是它的體性是不決定的。同樣一個煩惱、一個罪業，到某一個人的心中，他覺得對治很困難，這個煩惱在他的心中纏繞，揮之不去；有些人他有煩惱罪業，但是他很快就能夠突破、消滅，這就是你的善巧方便，就是你能夠像《大乘起信論》上說的，經常能夠「正念真如」，經常憶念你的自性是清淨的，修習真如叁昧，這樣子的話，你在破除障礙這方面，有很大的幫助。
黃念祖老居士，在他《無量壽經》的注解中，解釋「十念往生」，他說：有些人臨終的時候，十念可以往生；有些人十念不能往生，要超過十念，要多念才能往生。爲什麼呢？不在于煩惱的輕重，而在于他是不是生起觀照。有些人念佛，他這妄想起來，他就「跟你拚了！」這個時候，你念佛當然辛苦了，你十念不夠，你要比十念還要多念。但是有些人在臨終，他今生的煩惱跟罪業現前的時候，他能夠先憶念真如──「何期自性，本自清淨」，他馬上感到煩惱跟罪業是虛妄相，然後再啓動他的佛號，「有禅有淨土，猶如戴角虎」，這時候，他很快就能夠從障礙當中突破。所以「自性清淨」這個法門你不能忽略，它在破除障礙這個角度，會給你很大的加持，破障。好，我們看下面的偈頌：
壬二、頌(分二：癸一頌叁自性；癸二頌四清淨) 癸一、頌叁自性
此中有二頌： 幻等說于生，說無計所執， 若說四清淨，是謂圓成實。
這個地方，是把諸法叁相的道理重「頌」一下。說佛陀講夢「幻」泡影，是講依他起暫時的存在性，講因果絲毫不爽；佛陀「說無」所有，是對治我們的遍「計執」，
講到法性本來空寂，對治我們我相、法相的執取；「若說四清淨，是謂圓成實」，佛陀在大乘經典講到「清淨」的「四」種法門，是開顯「圓成實」。換句話說，這個諸法叁相，是大乘佛法的一個基本公式，你可以套入所有的大乘經，放諸四海皆准的。看最後的一個重頌：
癸二、頌四清淨
自性與離垢，清淨道所緣， 一切清淨法，皆四相所攝。
把圓成實的四個法再作一個重頌：「自性」清淨、「離垢」清淨、「清淨道」清淨跟清淨「所緣」，「一切」的「清淨法」，不離開「四」種「相」，也就是所謂的教、理、行、果。
辛叁、釋依他喻(分四：壬一牒前起問；壬二標爲總答； 壬叁乘前更征；壬四別釋八喻) 壬一、牒前起問
前面的一段，是把圓成實相開展出來，依他起是略而不說；到這個地方，把佛陀在經典講到依他起法，有種種的譬喻，加以詳細的說明。這地方有四段：「一、牒前起問；二、標爲總答；叁、乘前更征；四、別釋八喻」。先提出一個問：
複次何緣。如經所說，于依他起自性說幻等喻？
是什麼樣的理由，佛陀在諸大乘「經」典當中，對「依他起」法講出種種夢幻泡影的譬「喻」呢？這以下作一個「總答」：
壬二、標爲總答
于依他起自性，爲除他虛妄疑故。
因爲衆生在「依他起」的法當中，産生一個「疑」惑，由這個疑惑，才産生了一個顛倒的妄想，而成就遍計執。我們說過，依他起的法，因爲我們産生疑惑以後，就打妄想，我們對它不了解就打妄想，打妄想以後，就把依他起轉成遍計執了。所以爲了破「除」遍計執，我們應該要先設防，要把依他起的法詳細的作說明。到底什麼是依他起？因爲我們就是對「依他起」産生迷惑顛倒，才産生妄想名言，才轉成遍計執，所以說這八種譬喻，是來對治凡夫的八種疑惑。
壬叁、乘前更征
他複雲何于依他起自性，有虛妄疑？
衆生到底有什麼疑惑呢？
壬四、別釋八喻(分八： 癸一幻事喻；癸二陽焰喻； 癸叁所夢喻；癸四影像喻；癸五光影喻； 癸六谷響喻；癸七水月喻；癸八變化喻) 癸一、幻事喻
這個地方有八種：「一、幻事喻；二、陽焰喻；叁、所夢喻；四、影像喻；五、光影喻；六、谷響喻；七、水
月喻；八、變化喻。」佛陀講出八種譬喻，來對治我們八種的顛倒。先看第一個「幻事喻」：
由他于此有如是疑：雲何實無有義，而成所行境界？爲除此疑，說幻事喻。
有一類的衆生，對依他起産生「疑」惑，說：這依他起它是一個生滅法，它沒有真「實」的體相，爲什麼沒有真實體相，卻能夠帶動我們內心有真實的一個見聞覺知的認識呢？我們跟它接觸，也産生很多的認識？佛陀就講出一個「幻」術的譬「喻」：假設一個魔術師，拿了一條手帕，他一下子變出一只兔子，也可以同一條手帕變出一只獅子。這個兔子跟獅子當然是不存在的，但是我們看到兔子，我們說：哦！它是一個溫馴的動物。我們看到獅子，我們也知道它是一個凶暴的動物。就從這個幻術的譬喻當中，我們可以知道：…
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