..续本文上一页止观，你只要从止观出来，你就活在你心中的遍计执。这个遍计执，对我们修行是一个重点。什么叫重点呢？我们修学佛法，我们希望离苦得乐，但问题是，我们要离开痛苦，好象有一点困难。我们生生世世的修行，痛苦还是追随着我们，这是什么道理呢？就是我们没有真正了解痛苦的因缘是什么，是什么样的因素产生痛苦？我们没有把真正的因素找到。所以经典上说：「一切业障海，皆由妄想生。」我们内心产生了痛苦、压力，我们会认为这是外在的人事给我压力，我们第一个一定是心外求法，其实这是不对的。就是你的心跟人事接触的时候，你心中产生一个影像，心中那个影像给你痛苦，那个影像给你压力，不是外在有一个影像给你压力，不是这样。这就是说，我们今天想要离苦得乐，就像《楞严经》说的，你今天修行，就像带着军队要去攻打贼，你要先知道贼在哪里。你每天拜佛、持咒、修止观，这是一种正念力；但是你要知道这个正念力，你所对治的是什么？这个军队每天操演，但是你不知道这个军队要攻打谁、这个贼在哪里？那你这个军队就是白白的训练。这就是「由是遍计所缘相故」，产生遍计执。就是说当我们的内心，受用我们今生果报的时候，我们心中产生很多的计度分别、创造很多相似的影像，这个影像就会引诱我们生起贪、瞋、痴，生起杀、盗、淫、妄；这不是外境的问题，是我们心中捏造一个相似影像，这是一个很严重的问题，这个遍计所执就是这样安立的。
辛三、成圆成实(分二：壬一征；壬二释) 壬一、征
由何异门，即此自性成圆成实。
壬二、释
如所遍计，毕竟不如是有故。
诸法的三相，第三个是「圆成实」相。什么叫「圆成实」相呢？就是我们就着「所遍计」，「所遍计」就是你心中的一个相似影像。你对着这个相似影像，开始修习我空观、法空观来加以对治，使令这个影像「毕竟不如实有」，彻底的消灭；那这个心中的影像消灭的时候，还复你心中清净本然的本来面目，这个时候安立做「圆成实」。所以修行，你不是去改变外境，是去改造、或者消灭你心中的相似影像。印光大师经常说：修行之法要在「心常觉照，不随妄转。」你不要老是被你心中的相似影像，这妄想而转，就是使令这个相似影像「毕竟不如实有」，这样子就能够悟入「圆成实」。
这一科是讲到三相的关系。天台宗的修止观，它是讲一心三观，它一心三观的道理跟唯识有一点类似，天台宗在摄用归体的时候，它是会归到一心──万法唯是一心，这个时候，它的一心是现前一念心性，就是我空、法空的一个真如理；但是这个一心依体起用、一心缘生万法的时候，就产生三观──空、假、中三观。天台宗的空观，就是唯识里面的遍计执跟圆成实，破遍计执、证圆成实，这个就是空观；天台宗的假观，就是依他起了，这些因缘所生的染净诸法、十法界的差别因果，都是假观；这个空有的平衡，空有同时、空有不二这个叫中观。
所以，其实我们不要说唯识、天台，所有的修止观，你一定要掌握开合的关系：如果说是「合」，那是一切法「如」，安住在现前一念心性，无有少法可得，一切法如
的境界；但是当这个心起用，你不是止就是观，这个观就是空、假、中，破除遍计执、证得圆成实，然后改造依他起；但是当你止观观完以后，再摄用归体，又回归到现前一念心性，就是一心而三观，三观而一心，这就是一个体用的开合关系，就是「所知依」跟「所知相」之间的关系。你要能够把「所知依」跟「所知相」的关系掌握住，那你就知道怎么修行了，你也可以依体起用──起观；你也可以摄用归体，回归无分别住，可以的。这个就是我们刚开始的甚深见，就是为止观作基础，你一定要掌握「所知依」是什么？「所知相」是什么？你才有办法修止观的。
戊四、辨品类(分二：己一略释三性；己二广执所依) 己一、略释三性(分二：庚一总问；庚二别答) 庚一、总问
前面是讲到三相的互相关系，这以下把这个三相的差别「品类」，详细的开展出来。这当中有二段：第一个「略释三性」，第二个「广执所依」。先简「略」说明「三」相，再说明遍计所「执」的品类。「略释三性」当中，有一个「总问」跟「别答」，一个「问」跟「答」。先看「总问」：
此三自性，各有几种？
说明「三自性有几种」差别的品类。我们看回答，回答有三科。先看第一科的「依他起」：
庚二、别答(分三：辛一依他起；辛二遍计执；辛三圆成实)
辛一、依他起(分二：壬一标；壬二释) 壬一、标
谓依他起略有二种：
壬二、释
一者，依他熏习种子而生起故； 二者，依他杂染、清净性不成故。 由此二种依他别故，名依他起。
这个依他起，就是一切的因缘所生法，依他而生、依他而住。因缘所生法，简单的说是「二」个法：第一个是因相，第二个是果相。什么叫因相呢？「依他熏习种子而生起故。」我们曾经有很多的身口意的造作，而造作行为的当下，这个业力它会产生一种熏习的作用，使我们内心产生很多很多差别的功能，这个功能生起的时候，叫做「依他熏习种子而生」，这就成就依他起的因相。比如说你刚刚拜一部《八十八佛》，内心的归依、口业的赞叹、身业的礼拜，身口意的造作，这个时候，你造作的所缘境是三宝的境界，所以成就一种功德的种子，这个种子生起的时候，你内心当中，有一种清净的依他起的因相生起，这个叫因相。「二者，依他杂染、清净性不成故」，这是因缘法的果相。这个果报法的本身，它杂染跟清净的体性是不决定的，果报不能说杂染、清净，果报只论可乐、不可乐。同一个法，你产生迷惑，这个法就会带动你的惑业苦；也是同一个法，你产生觉悟，这个法会启发你的法身、般若、解脱，你不能说这个法是对或错。比如说，你现在的果报体，有一个女人的身相、一个女人的思想，这个没有所谓的对错，也没有染净的问题，它就是一个由业力所现的果报，如此而已。你善加利用，它会创造法身、般若、解脱；你不善加利用，它会产生烦恼障、业障、报障。所以，果报本身不能够论染净，果报的体性是无记的，只有因地才论染净、善恶的。所以这个果报，是杂染法、是清净法的体性是不决定，不能成立，这是讲到果相。「由此二种依他别故，名依他起。」依他起是因缘所生法，其实就是二个相貌：一个是因相，一个是果相。所以我们讲生命现象，佛法就是探讨生命现象，其实生命现象会归起来，就是二个相貌：一个是因相，一个是果相。你一生当中，不管你有没有修行，你就做二件事：第一个是受用果报，第二个是从果报当中又去创造一个业力，就是做这二件事。虽然同样是二件事，但是产生的效果会有很大的差别。这怎么说呢？就是你人生的动机，你这个人生观很重要。如果说你人生的目的，是来享受人生，以享受果报为主的，那你今生就很难避免造罪业。说你这个人没什么理想，你不重视因地，做什么都没关系，要紧的是让今生快乐，就是你的人生以享受果报为主，那你今生肯定要累积很多的罪业。第二种人，他对果报是不在乎的，这个果报把它受完就算了，它是一个无常变化之法，好坏都没关系，反正酸甜苦辣都应该去尝一尝，重点是我要实现今生的理想，他是重视因地的，那这个人，今生会创造很大的功德。就是说，你对人生的规划，你是强调果报的受用？还是强调你因地的造作？你是以实践理想为重点？或者是以享受生命为重点？这个地方会影响到你今生的整个成败。
从佛法的角度，因地是最重要，所以佛法认为生命的重点在过程，不在结果。我们可以看中国的圣人孔夫子，孔夫子三岁丧父，十六岁丧母，所以他经常感慨的说：「吾少也贱，故多能鄙事。」他出生在一个卑贱的家庭，所以他经要做一些粗鄙的工作，他不但是少年的时候命运坎坷，就算学有所成的时候，他苦读圣贤之书，久修圣贤之道，待价而沽的时候，很多君王也都不能重用他，所以他很多齐家、治国、平天下的理想，都没有办法实践，最后他转而从事教育。你要是以一般的标准来看，我们从果相来看，孔夫子的今生，他的果相是失败；但是他的因相是成功的，他不管在什么样的顺境、逆境，他都实践他的理想，以人为本的一个中国克己复礼的思想。所以，我们在行菩萨道，这一点也是重要的，就是你不要太重视果报，因为这个果报，你重视也没有用，因为你不能决定，那是前生的业力所招感，你要重视的是你的因地。所以菩萨戒的精神，一言以蔽之，什么叫行菩萨道的精神呢？「凡事尽心尽力，成败交给业力。」你活在你心中的理想，做你该做的事；而这个果报，「依他杂染、清净性不成故」，这个是不能决定的；但是你内心当中的因地，是你可以作主的：所以我们在依他起当中，要重视因相。看第二段的「遍计所执」：
辛二、遍计所执(分二：壬一标；壬二释) 壬一、标
遍计所执，亦有二种：
壬二、释
一者，自性遍计执故；二者，差别遍计执故。 由此故名遍计所执。
「遍计所执」就是一种心中的相似影像，这个影像有粗细的不同：第一个叫「自性遍计执」，就是去执着诸法的自相，诸法的自相是不带名言的，是一个俱生的执着。我们心中看到花的时候，这个时候你认为这个花它不是依他起的，它是自己生起的，第一个影像还没生起名言的时候，这叫做「自性遍计执」，这个是非常微细的；第二念生起以后，「差别遍计执」，就是执着诸法的共相，那是依止名言的分别，就产生这个花好坏等等共相名言的生起。比如说，我们今天看到一条蛇，刚开始看到蛇…
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