..續本文上一頁止觀，你只要從止觀出來，你就活在你心中的遍計執。這個遍計執，對我們修行是一個重點。什麼叫重點呢？我們修學佛法，我們希望離苦得樂，但問題是，我們要離開痛苦，好象有一點困難。我們生生世世的修行，痛苦還是追隨著我們，這是什麼道理呢？就是我們沒有真正了解痛苦的因緣是什麼，是什麼樣的因素産生痛苦？我們沒有把真正的因素找到。所以經典上說：「一切業障海，皆由妄想生。」我們內心産生了痛苦、壓力，我們會認爲這是外在的人事給我壓力，我們第一個一定是心外求法，其實這是不對的。就是你的心跟人事接觸的時候，你心中産生一個影像，心中那個影像給你痛苦，那個影像給你壓力，不是外在有一個影像給你壓力，不是這樣。這就是說，我們今天想要離苦得樂，就像《楞嚴經》說的，你今天修行，就像帶著軍隊要去攻打賊，你要先知道賊在哪裏。你每天拜佛、持咒、修止觀，這是一種正念力；但是你要知道這個正念力，你所對治的是什麼？這個軍隊每天操演，但是你不知道這個軍隊要攻打誰、這個賊在哪裏？那你這個軍隊就是白白的訓練。這就是「由是遍計所緣相故」，産生遍計執。就是說當我們的內心，受用我們今生果報的時候，我們心中産生很多的計度分別、創造很多相似的影像，這個影像就會引誘我們生起貪、瞋、癡，生起殺、盜、淫、妄；這不是外境的問題，是我們心中捏造一個相似影像，這是一個很嚴重的問題，這個遍計所執就是這樣安立的。
辛叁、成圓成實(分二：壬一征；壬二釋) 壬一、征
由何異門，即此自性成圓成實。
壬二、釋
如所遍計，畢竟不如是有故。
諸法的叁相，第叁個是「圓成實」相。什麼叫「圓成實」相呢？就是我們就著「所遍計」，「所遍計」就是你心中的一個相似影像。你對著這個相似影像，開始修習我空觀、法空觀來加以對治，使令這個影像「畢竟不如實有」，徹底的消滅；那這個心中的影像消滅的時候，還複你心中清淨本然的本來面目，這個時候安立做「圓成實」。所以修行，你不是去改變外境，是去改造、或者消滅你心中的相似影像。印光大師經常說：修行之法要在「心常覺照，不隨妄轉。」你不要老是被你心中的相似影像，這妄想而轉，就是使令這個相似影像「畢竟不如實有」，這樣子就能夠悟入「圓成實」。
這一科是講到叁相的關系。天臺宗的修止觀，它是講一心叁觀，它一心叁觀的道理跟唯識有一點類似，天臺宗在攝用歸體的時候，它是會歸到一心──萬法唯是一心，這個時候，它的一心是現前一念心性，就是我空、法空的一個真如理；但是這個一心依體起用、一心緣生萬法的時候，就産生叁觀──空、假、中叁觀。天臺宗的空觀，就是唯識裏面的遍計執跟圓成實，破遍計執、證圓成實，這個就是空觀；天臺宗的假觀，就是依他起了，這些因緣所生的染淨諸法、十法界的差別因果，都是假觀；這個空有的平衡，空有同時、空有不二這個叫中觀。
所以，其實我們不要說唯識、天臺，所有的修止觀，你一定要掌握開合的關系：如果說是「合」，那是一切法「如」，安住在現前一念心性，無有少法可得，一切法如
的境界；但是當這個心起用，你不是止就是觀，這個觀就是空、假、中，破除遍計執、證得圓成實，然後改造依他起；但是當你止觀觀完以後，再攝用歸體，又回歸到現前一念心性，就是一心而叁觀，叁觀而一心，這就是一個體用的開合關系，就是「所知依」跟「所知相」之間的關系。你要能夠把「所知依」跟「所知相」的關系掌握住，那你就知道怎麼修行了，你也可以依體起用──起觀；你也可以攝用歸體，回歸無分別住，可以的。這個就是我們剛開始的甚深見，就是爲止觀作基礎，你一定要掌握「所知依」是什麼？「所知相」是什麼？你才有辦法修止觀的。
戊四、辨品類(分二：己一略釋叁性；己二廣執所依) 己一、略釋叁性(分二：庚一總問；庚二別答) 庚一、總問
前面是講到叁相的互相關系，這以下把這個叁相的差別「品類」，詳細的開展出來。這當中有二段：第一個「略釋叁性」，第二個「廣執所依」。先簡「略」說明「叁」相，再說明遍計所「執」的品類。「略釋叁性」當中，有一個「總問」跟「別答」，一個「問」跟「答」。先看「總問」：
此叁自性，各有幾種？
說明「叁自性有幾種」差別的品類。我們看回答，回答有叁科。先看第一科的「依他起」：
庚二、別答(分叁：辛一依他起；辛二遍計執；辛叁圓成實)
辛一、依他起(分二：壬一標；壬二釋) 壬一、標
謂依他起略有二種：
壬二、釋
一者，依他熏習種子而生起故； 二者，依他雜染、清淨性不成故。 由此二種依他別故，名依他起。
這個依他起，就是一切的因緣所生法，依他而生、依他而住。因緣所生法，簡單的說是「二」個法：第一個是因相，第二個是果相。什麼叫因相呢？「依他熏習種子而生起故。」我們曾經有很多的身口意的造作，而造作行爲的當下，這個業力它會産生一種熏習的作用，使我們內心産生很多很多差別的功能，這個功能生起的時候，叫做「依他熏習種子而生」，這就成就依他起的因相。比如說你剛剛拜一部《八十八佛》，內心的歸依、口業的贊歎、身業的禮拜，身口意的造作，這個時候，你造作的所緣境是叁寶的境界，所以成就一種功德的種子，這個種子生起的時候，你內心當中，有一種清淨的依他起的因相生起，這個叫因相。「二者，依他雜染、清淨性不成故」，這是因緣法的果相。這個果報法的本身，它雜染跟清淨的體性是不決定的，果報不能說雜染、清淨，果報只論可樂、不可樂。同一個法，你産生迷惑，這個法就會帶動你的惑業苦；也是同一個法，你産生覺悟，這個法會啓發你的法身、般若、解脫，你不能說這個法是對或錯。比如說，你現在的果報體，有一個女人的身相、一個女人的思想，這個沒有所謂的對錯，也沒有染淨的問題，它就是一個由業力所現的果報，如此而已。你善加利用，它會創造法身、般若、解脫；你不善加利用，它會産生煩惱障、業障、報障。所以，果報本身不能夠論染淨，果報的體性是無記的，只有因地才論染淨、善惡的。所以這個果報，是雜染法、是清淨法的體性是不決定，不能成立，這是講到果相。「由此二種依他別故，名依他起。」依他起是因緣所生法，其實就是二個相貌：一個是因相，一個是果相。所以我們講生命現象，佛法就是探討生命現象，其實生命現象會歸起來，就是二個相貌：一個是因相，一個是果相。你一生當中，不管你有沒有修行，你就做二件事：第一個是受用果報，第二個是從果報當中又去創造一個業力，就是做這二件事。雖然同樣是二件事，但是産生的效果會有很大的差別。這怎麼說呢？就是你人生的動機，你這個人生觀很重要。如果說你人生的目的，是來享受人生，以享受果報爲主的，那你今生就很難避免造罪業。說你這個人沒什麼理想，你不重視因地，做什麼都沒關系，要緊的是讓今生快樂，就是你的人生以享受果報爲主，那你今生肯定要累積很多的罪業。第二種人，他對果報是不在乎的，這個果報把它受完就算了，它是一個無常變化之法，好壞都沒關系，反正酸甜苦辣都應該去嘗一嘗，重點是我要實現今生的理想，他是重視因地的，那這個人，今生會創造很大的功德。就是說，你對人生的規劃，你是強調果報的受用？還是強調你因地的造作？你是以實踐理想爲重點？或者是以享受生命爲重點？這個地方會影響到你今生的整個成敗。
從佛法的角度，因地是最重要，所以佛法認爲生命的重點在過程，不在結果。我們可以看中國的聖人孔夫子，孔夫子叁歲喪父，十六歲喪母，所以他經常感慨的說：「吾少也賤，故多能鄙事。」他出生在一個卑賤的家庭，所以他經要做一些粗鄙的工作，他不但是少年的時候命運坎坷，就算學有所成的時候，他苦讀聖賢之書，久修聖賢之道，待價而沽的時候，很多君王也都不能重用他，所以他很多齊家、治國、平天下的理想，都沒有辦法實踐，最後他轉而從事教育。你要是以一般的標准來看，我們從果相來看，孔夫子的今生，他的果相是失敗；但是他的因相是成功的，他不管在什麼樣的順境、逆境，他都實踐他的理想，以人爲本的一個中國克己複禮的思想。所以，我們在行菩薩道，這一點也是重要的，就是你不要太重視果報，因爲這個果報，你重視也沒有用，因爲你不能決定，那是前生的業力所招感，你要重視的是你的因地。所以菩薩戒的精神，一言以蔽之，什麼叫行菩薩道的精神呢？「凡事盡心盡力，成敗交給業力。」你活在你心中的理想，做你該做的事；而這個果報，「依他雜染、清淨性不成故」，這個是不能決定的；但是你內心當中的因地，是你可以作主的：所以我們在依他起當中，要重視因相。看第二段的「遍計所執」：
辛二、遍計所執(分二：壬一標；壬二釋) 壬一、標
遍計所執，亦有二種：
壬二、釋
一者，自性遍計執故；二者，差別遍計執故。 由此故名遍計所執。
「遍計所執」就是一種心中的相似影像，這個影像有粗細的不同：第一個叫「自性遍計執」，就是去執著諸法的自相，諸法的自相是不帶名言的，是一個俱生的執著。我們心中看到花的時候，這個時候你認爲這個花它不是依他起的，它是自己生起的，第一個影像還沒生起名言的時候，這叫做「自性遍計執」，這個是非常微細的；第二念生起以後，「差別遍計執」，就是執著諸法的共相，那是依止名言的分別，就産生這個花好壞等等共相名言的生起。比如說，我們今天看到一條蛇，剛開始看到蛇…
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