第二七卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第九十一页，「戊三、释一异」。
本论整个修学纲要有三个重点，就是大乘的境、行、果。所谓的「境」就是甚深见，「行」就是广大行，「果」就是究竟果，有三个重点。我们现在这一科是讲到「甚深见」，就是身为一个大乘的菩萨，我们在行菩萨道之前，我们应该如何观察生命的真相？讲这个重点。这个甚深见，无著菩萨分成二个重点来发挥：一个是「所知依」，一个是「所知相」。「所知依」是讲到生命的依止处，或者说是生命的根源；「所知相」是讲到生命的差别相。「所知依」跟「所知相」相互的关系，可以说是一种体用开合的关系。也就是说，如果我们今天把生命作一个开展，所谓的依体起用，就显现出「所知相」，有依他起相、遍计所执相跟圆成实相，这么一个多彩多姿、变化多端的生命；如果我们把生命作一个缩合，摄用归体，就回到现前一念心识、这阿赖耶识，就是「所知依」。所以「所知依」跟「所知相」，是一个体用开合的关系。
蕅益大师曾经说过一句话：「宇宙无非旅泊，而泊宇中者，究竟是什么人？」第一话就是对生命的开展，说宇宙无非是一个旅泊，生命它是不断的相续变化，我们前生可能是一只蚂蚁，今生变成一个人，来生变成一个天人，所以人生就是一个暂时的过客，它是很多很多剎那剎那生命相续的点，串成一个复杂变化的人生，所以我们只是一个过客。「宇宙无非旅泊」就讲到「所知相」，讲到三相生命「即空、即假、即中」的差别。但是这么一个复杂的生命，到底是谁在那个地方流转？「流转三界中，流转者谁？」简单的说，就是现前一念心识在流转。就是我们内心当中，有很多很多的种子，不断的不断的变现很多差别果报让自己受用。所以，我们在了解「所知依」跟「所知相」，就是用「体、用」的关系，就能够了解。
第二七卷
戊三、释一异(分二：己一问；己二答) 己一、问
这一科是「所知相」，当中有六段：第一段是「出体」，第二段是「释名」，现在是第三段的「释一异」。前面一科的「释名」，说明三相各别的内涵；这一科「一异」是解释三相的互相关系，它们之间互相是一个什么样的关系？说明这个道理。「释一异」当中分成二段：「一、问；二、答」。我们先看「问」：
复次，此三自性为异、为不异？
生命的差别相貌有「三」种：那这三种是差「异」的？差「异」就是说彼此间的性质是各自独立的，没有任何关系的，叫差「异」；或者说是「不异」？这「不异」就是相同，彼此的性质是完全相同的？这是把三相的关系，到底是相互的差异？或者彼此是相同？提出一个问，这以下回「答」：
己二、答(分三：庚一双非；庚二依一自性标三异门； 庚三别释三性成异门义) 庚一、双非
回「答」当中有三段：「一、双非；二、依一自性标三异门；三、别释三性成异门义」。先看「双非」，先作一个回答：
应言非异非不异。
这三者的关系：说是「非异」，就是互相含摄叫「非异」，就是我中有你、你中有我，彼此间是互相含摄的叫做「非异」；「非不异」，是各有体相，虽然互相含摄，但是三个法都有它各自的体性跟相貌，它各有体相的。
这个地方我们说明一下。「非异非不异」的意思，后面的论文，论主无著菩萨说：在三相当中，它是以依他起相来作基本的。也就是说，从依他起的法当中，我们内心跟依他起接触，产生心中的妄想，安立做遍计执；那我们修习我空观、法空观，把心中的妄想消灭了，安立做圆成实。换句话说，这三个法是以依他起作基础的，当我们是觉悟的时候，安立做圆成实；当我们对依他起产生迷惑，安立做遍计执：所以这三个关系，主要是以依他起相，来作一个基本点。
庚二、依一自性标三异门
谓依他起自性，由异门故，成依他起。 即此自性，由异门故，成遍计所执。
即此自性，由异门故，成圆成实。
我们先看三相是怎么安立的。「依他起自性」是「由异门故」，有很多差别的因缘。我们知道这个「依他起」，主要就是阿赖耶识的种子所生，这个种子有很多很多的业力种子、名言种子、我见种子，有很多差别的种子因缘，而成就依他起的法。「即此自性，由异门故，成遍计所执」，也是因为「依他起」。我们面对「依他起」的时候，「由异门故」，这个「异门」就是第六意识的计度分别，第六意识的计度分别去接触这些因缘果报的时候，内心产生一种相似的影像，这个影像跟外在的境界有一点相似，但是不完全一样，这种影像生起的时候，我们说这个叫「遍计执」。每一个人打妄想是很多，所以这「异门」就是很多的计度分别，就产生很多的相似影像，这个相似影像，唯识学安立做「遍计所执」。「即此自性，由异门故，成圆成实。」当我们修学了佛法，开始回光返照，不管持咒也好、念佛也好，总之，你要把心中的影像消灭掉。当我们开始去消灭心中的影像，恢复本来面目的时候，这个时候安立做「圆成实」性，破除「遍计执」而开显「圆成实」性。当然破除的方法也是很多很多，所以它叫差别因缘。
所以，本论把生命的相貌分成三相，这三相以「依他起」作基本。我们今天这一念明了的心，接触了「依他起」，如果我们今天是产生迷惑颠倒，我们就活在自己的相似影像，这个叫做「遍计执」；我们开始去消灭心中的影像，这个时候就证得「圆成实」；然后进一步，再证得「依他起」。这个地方，我们讲一个譬喻，我们讲「水」。水的体性是湿性，这个水如果遇到了石头、或者风吹的因缘，石头的碰撞因缘，就产生很多的波浪。这个水，就表示「依他起」，因缘所生的法；这些变化的波浪，是心中的影像，就是「遍计执」；不管你这个波浪打得多高，变化有多大，它的湿性永远不改变的，这个湿性就是「圆成实性」。我们从这个水、波浪跟湿性的关系，就可以了解三相是互相含摄，而且是各有体相的，叫「非异非不异」。
庚三、别释三性成异门义(分三：辛一成依他起；辛二成遍 计所执；辛三成圆成实) 辛一、成依他起(分二：壬一征；壬二释) 壬一、征
什么叫「三」相的「异门」？前面只是讲到差别因缘，这里把差别因缘的意思讲出来，有三段，先看「成」就「依他起」。这当中每一段都有一个问跟答。
由何异门，此依他起成依他起？
壬二、释
依他熏习种子起故。
这个地方是讲到「异门」。是什么样的因缘产生「依他起」呢？有二个因缘：第一个是「依」托「他」法的「熏习」。依他起的法要生起，第一个要现行熏种子，我们一定有很多现行的身口意的造作，这个造作会产生种子，成就一种因相，一种潜伏的善恶功能，这个就是依他起的其中一个相貌，因相；这样的一种功能，时机成熟的时候，表现成一种身心果报，「种子起故」，种子而生起现行，这个叫果相。所以，依他起简单的说，就是一个因相跟果相的成立。为什么叫「依他」呢？就是我们内心不管是成就善恶的功能、或者表现可乐不可乐的果报，这个法都是无自性的，它自己不能决定它的性质，必须是由它法来决定，所以叫做依他而生、依他而住。比如说，我们今天看到这朵花，这个花是个果报相，因为它是一个现行法。一般我们看到花的时候，心中会产生一个相似影像，一个花的影像，我们会认为这个花是有自性的，它自己能够决定它的性质。其实是不对的。它本身不能决定它的性质，必须由业力的因缘，依他法，当业力消失的时候，这个花就消失了。你现在的身心世界，你说：我现在这个果报体，有眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、有内心的分别，一个女人的思想、男人的思想，等等。其实你现在的生命体，你自己也作不了主，它什么时候要消失，你没办法作主的。那谁作主呢？「依他而生、依他而住」，就是由你前生的业力来作主。所以这个依他起法是变化的，这个「他」是重点，就这个法的生起，乃至于这个法的相续存在，它自己不能作主，是由他法作主。什么叫他法呢？就是由种子──业种子、名言种子，你过去所熏习的种子的势力，来决定这个法是存在多久，「依他熏习」，「依他种子」而「起」。这个是说明依他起产生的差别因缘。看第二段的「遍计执」：
辛二、成遍计所执(分二：壬一征；壬二释)
壬一、征
由何异门，即此自性成遍计所执？
壬二、释
由是遍计所缘相故；又是遍计所遍计故。
什么因缘能够成就「遍计执」呢？唯识学说是诸法三相。这个「遍计执」是怎么安立的？这个「遍计执」的安立，必须有一个「由是遍计」，就是能遍计第六意识的计度分别。我们一定有计度分别(你说这个木头，它就不能遍计)，是一个有明了性的第六意识，这个第六意识去接触「所缘相」，就是「所遍计」的依他起；当第六意识的计度分别去接触依他起的时候，就产生遍计所执的法出现，也就是心中有一种相似的影像，这相似影像就是「遍计所执」。比如说，我们在晚上昏暗的时候，看到一个绳子盘绕在地上，这个绳子叫依他起，依他而生、依他而住，是业力所现的一个绳子。我们在昏暗的光线当中，我们的心假藉眼识接触到绳子的时候，心中却出现一个蛇的影像，我们认为它是一条蛇，这种颠倒的相似影像就是遍计执，你说蛇跟绳子还有一点相似，但是已经不同。所以从佛法的角度，我们内心所安住的，只有在第一剎那是受用依他起，第二剎那都是活在心中的相似影像，大部分的人。除非你在修…
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