第二六卷
請大家打開《講義》第八十六頁，我們看「戊二」的「釋名」。(己一)這一科是解「釋叁」相名稱安立的由來，這當中我們先看第一小科，「庚一、依他起性」。「依他起」的法，簡單的說，就是由業力跟心中的思想所變現的一切法，也就是說，所有色心的果報諸法都叫依他起。「依他起」這個「依他」有二層意思：第一個是依他而生，第二個依他而住；從這二個道理當中，說這個法是依他而起的。
依他起的生起，在《唯識叁十頌》，天親菩薩有一個偈頌加以說明，他說：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟。」就是說依他起的生起，有二個主要的因素：第一個「由諸業習氣」，這個「習氣」就是種子，就是這些業力(善業、惡業)的種子；第二個「二取」，「二取」的種子，就是能取跟所取，簡單的說就是心中的愛取。就是說我們在果報的變換當中，第一個是由善惡的業力，第二個是由心中愛取的和合，使前一個果報結束的時候，又創造一個果報，使令依他起的果報相續不斷。
我們舉個例子，比如說：佛陀在說法的時候，很多的弟子來聽法，有天、人、阿修羅、餓鬼、大蟒蛇等等。爲什麼有些人不來聽法？有些人可以來聽法？第一個，這些人對叁寶有強烈歸依的心，就是有愛取，他心中對叁寶曾經種下深厚的信心，曾經有禮拜、贊歎、供養的善根，所以能夠遇到佛陀的出世、能夠聽聞佛法，這是他的緣起的第一個理由，跟佛陀相遇。同樣跟佛陀相遇，爲什麼有些人現天人相、有些人現餓鬼相、有些人現蟒蛇相呢？這個跟他業力有關系。有些人學了佛法以後，遵循佛陀的教法、遵循佛陀的製教，去作斷惡、修善，所以他善業強、果報莊嚴。有些人對叁寶是有信心，他看到叁寶的時候，禮拜、贊歎、供養，但是他離開叁寶的時候，就開始放逸造業；有善根，可也有煩惱，所以他造了罪業，他就現出醜陋卑賤的相貌來聽法。這是解釋宇宙萬法，爲什麼有些人能夠跟叁寶相遇，有些人現出尊貴相，主要有二個因素：第一個你的業力，第二個你心中的愛取。
比如說，有些人他不到淨土去，二個同參道友，他們「相約在來生」，希望來生再見面。這個宇宙萬法，我們死了以後，心識隨業力飄動，你怎麼知道你們二個業力會飄在一起呢？有二個因素要記住：第一個，你們要有共同的業力，要能夠相約在來生，二個人都要有做人的業力；你要是做叁惡道的業力，怎麼可能相約相見？相見的話，可能一個是人，一個是狗，對不對？所以二個人要同時做人、二個人要同時相遇，你要有共同的業力。第二個，要有一個堅定的愛取，彼此間有共同的希望，我也想見到你，你也想見到我，互相的憶念。由于業力跟心中愛取的和合，這個果報就會出現：「前異熟既盡，複生余異熟」，這個理論是從《大勢至菩薩念佛圓通章》開展出來。
《念佛圓通章》它的本意是說：有些人很容易生長在有佛的世界、有些人就很難跟佛見面，這當然不是佛陀的偏心。在經典上的解釋是說：佛陀的內心，「十方諸佛憫念衆生，如母憶子」，做母親的是不斷的去憶念兒子，希望跟兒子見面；但問題這不是單方面，就是兒子很少去憶念母親：這就是爲什麼有些人能夠生長在佛世，有些人生長在沒有佛出世的地方。所以從《念佛圓通章》裏面，開展出你來生要生到淨土，有二個重要的因素：「若衆生心，憶佛、念佛，現前、當來，必定見佛。」見佛有二個因素：第一個，你今生見佛，現生見佛，現前；或者當來，臨終的時候，往生淨土：這當中，都必須要憶佛，你心中對佛陀有很大的意樂、歸依的心情，就是信願具足。第二個，你要創造一個念佛持名的業力。所以依他起的法：第一個，你心中有強大的希望，你希望能夠到淨土去、你希望來生做大國王、你希望你來生做什麼事情，你一定要有一個希望來引導你的業力，當希望跟業力和合的時候，這個依他起就出現了。因爲它的出現，是依托你的業力跟心中的愛取，所以這個果報本身，它自己不能生起，它自己不能生起，所以依他起，這個道理是這樣子的。
庚二、遍計所執性(分二： 辛一問所解法及所釋詞； 辛二答所釋詞攝所解法) 辛一、問所解法及所釋詞
這當中的內容，也是一個問，「問所解法及所釋詞」，這個法是怎麼生起的？名稱是怎麼安立的？回答當中，也是回答一個……。它名稱的安立，就收攝這個法是怎麼生起。我們看問的部分：
若遍計所執自性，依依他起，實無所有似義顯現。雲何成遍計所執？何因緣故，名遍計所執？
「遍計所執」，我們是面對「依他起」這些色心的果報，産生一個「似義顯現」，在無所有的體性當中，産生一個相「似」的我相、法相的境相出「現」，就是「似義顯現」，既然是「遍計執」，簡單的說就是「似義顯現」。它是怎麼成立的？它又是什麼理由而安立「遍計執」？提出二個問題。這當中，也是以一個問答，來總攝二個問題，就是「答所釋」的「詞」，這名稱是怎麼安立的？
辛二、答所釋詞攝所解法(分二：壬一由生顛倒； 壬二由無自體) 壬一、由生顛倒
這當中有二段：「一、由生顛倒；二、由無自體」。它的生起是「由顛倒」而「生」的，我們看論文：
無量行相意識遍計，顛倒生相故，名遍計所執。
這個「遍計所執」，它的生起有一個因跟果，它爲什麼會有遍計所執呢？就是他內心這個第六「意識」，我們先看「意識」這二個字，這個「意識」就是第六意識。第六意識，它能夠生起「無量行相」的「遍計」，這個「遍計」就是普遍種種的計度分別。第六意識它有所謂的計度分別，所以它能夠攀緣過去、現在、未來，在空間上攀緣十法界，所以它的計度是「無量行相」的，沒有障礙的，沒有時空障礙的計度，這是「遍計執」之所以生起，就是第六意識的計度分別。它要計度分別，一定要跟依他起的色心諸法接觸，接觸了以後，産生一個「顛倒生相」，結果就産生一個「顛倒」。「顛倒」就是說，本來它是黑的
，你看做是白的，這叫「顛倒」。就是一個錯誤的我相、法相的相貌生起，這個就叫「遍計執」。這個「顛倒」，比如說我們在晚上看到一個繩子盤繞在地上，我們的眼睛看到繩子的時候，竟然在內心産生一個蛇的影像。這蛇的影像是怎麼回事呢？叫做「顛倒」，因爲它本來是繩子，結果出現蛇的影像，這個就是「遍計所執」，它的生起是由「顛倒」而生。
壬二、由無自體
自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。
這個「遍計執」，它自己的體相是不存在的。不存在那怎麼有呢？是由于心中「遍計所執」的妄想，才有影像的；就是說它這個相貌，是在「遍計所執」的妄想才可以得到，當妄想消失的時候，這個影像就消失了，這個情況叫做「情有理無」。當我們情執生起的時候，它影像是出現的；但是當這個情執消失了以後，這個影像就消失；它只存在我們心中的遍計執當中，這個影像才會出現。所以我們修止觀的時候，要把依他起跟遍計執分清楚。依他起是由阿賴耶識的種子生起的，不管你是不是起情執，它就是會生起的；但遍計執不是。所以依他起叫因緣有，遍計執是顛倒有。你面對依他起的時候，加上你自己的名言分別，産生一個錯誤名言的計度分別，它才出現的。
我們佛學院，幾年前有一個居士來挂單。很湊巧，他來挂單一個禮拜左右，有一個法師的貴重物品丟掉了。這個在僧團是件大事情，殺、盜、淫、妄是根本重戒。在僧團是這樣，我們無事不惹事，但是有事也不能怕事，有事就要處理、就要面對，就召開執事會議。這到底怎麼回事？後來有一個執事法師說：這個居士，我以前認識他，這個人有很多的偷竊前科。他就描述很多的過程。這當中，種種的證據，都顯示這個貴重物品，很可能是那個新來的居士偷的，只差沒有直接的證據而已。這個執事會議開完以後，你說奇不奇怪？我們以後看到這個居士，就看他像個賊的樣子(衆笑)，看他的走路的姿勢、看他的眼神、看他的講話，诶，這個人就是個賊相。後來，這個貴重物品找到了(诃──)。找到以後，我再去看他：诶，這個人很善良啊！(衆笑)那你說當初那個賊的影像是怎麼生起的呢？就是你心中的妄想──那個影像，你那個妄想消失的時候，那個影像就沒有了，那個影像是你心中捏造出來的，這個就是遍計執。
我們一個人的生命當中，幾乎百分之九十九，都活在遍計執。比如說你看這個花，你只有在第一剎那看到這個花的自相、看到它的依他起──第一剎那。等到你第六意識活動的時候，你說：诶，這個花很漂亮！我上次也看到一朵花跟這個花一樣。你就開始攀緣這個花怎麼樣，它多少錢，這個花我可以拿來供佛，怎麼樣……，你就開始活在心中的妄想。所以依他起的法，它只是一時的刺激，就是前五識的自性分別，只有一剎那；後面的因緣，都是活在遍計執，我們大部分的時間，都是在遍計執當中打轉。這個遍計執，它是由顛倒所生，而且它是沒有自性的，它沒有自體的；依他起的法，你不能說它沒有自體，它雖然剎那剎那生滅，但是有它暫時存在的假名、假相、假用，這個是不能忽略的。因爲你行菩薩道，你還是要靠依他起來攝受衆生；但是遍計執是一文不值，是我們所要對治的，修止觀所對治的就是遍計執。
庚叁、圓成實性(分二： 辛一問所解法及所釋詞； 辛二答所釋詞攝所解法) 辛一、問所解法及所釋詞
這當中也是一個「問」跟「答」，我們先看「問」：
若圓成實自性，是遍計所執永無有相。 雲可成圓成實？何因緣故，名圓成實？
「圓成實」就是在「依他起」當中，我們修…
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