..续本文上一页凡夫的菩萨道，分成三类：第一个叫做事六度。就是你这个六度，都是在事相上执着，简单说就是心随境转。我们刚开始行菩萨道，就是仰仗一份大乘的信心，就是一个宗教情操、一个大悲心，但是没有智慧；所以我们在人事当中，我们这一念脆弱的菩提心，很容易被八风吹来吹去，使自己的菩提心很容易就退失掉，这个叫做事六度。第二个是理六度。理六度就是我们开始去自我反省，去观察外境，其实外境是如梦如幻的，它是由我们自己的心所变现的。这个理观就开始去观照，内心跟外境的执取慢慢的脱落，就是开始修无住的法，但这个时候它的事修会比较忽略，这个叫理六度，它偏重在内心的观想，当然这个过程是非常重要！第三个是理事无碍六度。到了一定的阶段以后，他开始从观想当中出来，在人事中作种种的历练。在历练的时候，他的菩提心跟境缘接触的时候，多了一分的观照力，他内心看到境相的时候，能够知道这个影像是不真实的，是我们心所变现出来的，所以他能够无住；但是虽然无住，他还是可以生心，去做他该做的断恶、修善、度众生的事业；他还是在无住当中，作他最大的努力。所以说理事无碍六度，它整个理论的基础，都是建立在唯识无境的道理上；就是你要能够修习无住生心的观法，你一定要有唯识无境的理论作基础，否则你是观不起来的。这一段是说明破除遍计执而证入圆成实的方法。
戊二、释名(分二：己一略释三性；己二广所执性) 己一、略释三性(分三：庚一依他起性；庚二遍计所执性； 庚三圆成实性) 庚一、依他起性(分二：辛一问所解法及所释词； 辛二答所释词摄所解法) 辛一、问所解法及所释词
这一段是解「释三」相：「依他起、圆成实、遍计执」的名称。这一科我们稍微回顾一下，看六十六页，六十六页它的主题是「乙二、所知相」。「所知相」有一个(丙一)「问」跟(丙二)「答」。在「答」当中，先有一个总答(丁一)，再别答(丁二)。「答」当中分二：(丁一)「总标」中：「此略有三种：一、依他起相；二、遍计所执相；三、圆成实相。」这是总答。(丁二)「别释」，各别的解释，针对三相各别解释。各别当中有六段：「一、出体；二、释名；三、释一异；四、辨品类；五、释妨难；六、释契经」。这一段的「释名」就是在六科当中的第二科，各别的解释三相的名称。
我们回到第八十六页。这一科是讲到「所知相」的第二个重点「释名」，前面是「出体」。「释名」当中分成二大段：「一、略释三性；二、广所执性」。「略释三性」当中有三科：「一、依他起性；二、遍计所执性；三、
圆成实性」。「依他起」当中又分成二小段：「一、问所解法及所释词；二、答所释词摄所解法」。
这个科我解释一下。这个「三性」的说明都有一个问跟答，问都是问二个东西：第一个「所解法」，这个法是怎么成立的？第二个这个名称是怎么安立的？一个是法怎么生起？第二个名称怎么安立？回答的时候只有一个，就是从名称的安立，来解释这个法是怎么生起，就是名称跟法的生起是有关系的，你明白它的名称，就知道法怎么生起。这个当中，我们先看第一个「依他起」，第一个是「问所解法及所释词」：
若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止。 云何成依他起？何因缘故，名依他起？
「依他起」就是因缘所生法，就是有六根、六尘、六识。当根、尘、识的因缘法「摄用归本」的时候，「实唯有识」，把它收摄起来，其「实」就是一念的心「识」，一个明了分别的阿赖耶识变现出来的。但是我们凡夫跟根、尘、识接触的时候，会产生一个「似义显现」的遍计所执，所以「依他起」是遍计执的「依止」处，就是你一定有依他起才会产生遍计执的。这样子讲，「云何成依他起？何因缘故，名依他起？」那「依他起」是怎么成立的？这是第一个问；第二个，什么理由安立做依他起？这个名称是怎么安立的？第一个是问这个法是怎么生起的？好，我们看回答的地方：
辛二、答所释词摄所解法(分二：壬一由依他生；
壬二由依他住) 壬一、由依他生
这当中有二段：「一、由依他生；二、由依他住」。这个「依他」有二个意思：第一个是「依他」而「生」，第二个「依他」而「住」。先看「依他」而「生」：
从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起。
「从自熏习『熏』」这个「熏」应该改成「种」，「从自」类「熏习」的「种子」而「生」。这个「依他起」就是由「依他」而生。这个「依他起」是怎么产生的呢？是从一个「自」类「熏习」的「种子所生」的，所以依他起的法是有种子的，不像遍计执完全从自己的妄想捏造出来的。这个「依他起」是有实「种」，有真实的业力跟名言种子所生的，所以它是「依他缘起故」，它要依托种种的因缘而生。比如我们看这个「花」，我们刚开始总认为「花」是自己产生的，有它独立自主的体性，事实上不然，「花」的生起是依他，是由其他的因缘使这个「花」出现，它自己不能决定它的性质，不可以的。所以依他而生，就是说它的生起必须要假藉「他」，有外在的因缘而生起的，它自己不能决定它的性质，这依他而生。第二个「依他」而「住」：
壬二、由依他住
生剎那后，无有功能自然住故，名依他起。
依他起生起以后，它自己没有能力使自己安住不动，因为它刚开始生起的时候，是靠其他的力量生起的，所以它不能决定；它的力量是剎那剎那生灭的，因为你是由种子所生，那种子是「剎那」生灭，这个果报自然「剎那」生灭，所以它没有能力使自己安「住」不动。这个叫「依他起」，就是依他而生，依他而住。好，我们休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第二五卷》全文阅读结束。