..续本文上一页前，对于所缘境一定要有所认识，你才能把菩萨道修好。
比如说佛在世的时候，有一个弟子叫目犍连尊者，是神通第一的大阿罗汉。他成就阿罗汉以后，有一天想到他过去的母亲，在禅定当中观察到他的母亲，因为过去悭贪的业力，堕入了饿鬼之中，受到饿鬼道饥饿口渴之苦。这个时候，目犍连尊者就用禅定力带着饮食，来到母亲面前，给他母亲受用。但是他母亲心中的业没有改变，他母亲悭贪的业力跟饮食接触的时候，变成猛火烧灼她的喉咙，知道，哦，拿饮食给母亲吃，这是没有办法救她的，就请示佛陀。佛陀说：你应该要七月十五，大众师在自恣日的时候，仰仗大众师九旬用功的功德回向，这个时候来供佛及僧，用这个功德回向，消她的业障。就是说「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，我们往往想要改变外面的境缘，但是忽略了这个外境存在，是由内心业力的释放。我们忽略了改变自己，而直接去改变外境，这是不可能做到的。就是说你今天要去改变外境，那你要知道这个外境是怎么来？ 这个时候，目犍连
比如说我们行菩萨道，我们会遇到很多如意的境界，也会遇到一些我们不喜欢看到的、听到的一些境界，当然我们一定就触动烦恼、起烦恼，可能是贪、或者瞋、或者嫉妒、高慢等等；但是我们要马上提起正念：「行有不得，反求诸己」，我们遇到不如意的事境，起烦恼是没有用的，遇到不如意的境界，我们应该去忏悔，因为这个境缘会在心中显现出来，就是一种罪业的反射。但是最可怕的是说：当一个菩萨不能够去判断外境的来源，他就会在不如意的境界里面造罪业。这个本来是一个果报，结果你在果报当中又造了一个罪业，那你这个罪业招感果报，果报又勾引你去造业，这个时候因果的牵扯，就没有一个了断的时候。所以佛陀慈悲告诉我们：我们心跟境接触时候，你要知道，其实这个外境都是你心中的业力所变现，所谓的「循业发现」，你心中有什么业，就发现一个什么境相让你受用。饿鬼道有悭贪的业，他就会看到这个水是猛火；天人有善业，他看到的是七宝庄严的大地。所以重点不在外境，而是我们内心当中有什么样的业力。这都是我们在行菩萨道之前，应该对外境有所认识的。那你要认识，就应该透过这三个法门不断的去观察。前面这三个法门，都是针对资粮位的菩萨来安立。
子四、随三智转智(分三：丑一标；丑二征；丑三释) 丑一、标
这是加行位、通达位的菩萨来修学的，这当中有三科：「一、标；二、征；三、释」。看总「标」：
四者，成就三种胜智随转妙智。
怎么知道一切法是唯识所变呢？我们可以从「三种」殊「胜」的「智」慧。哪三种智慧呢？简单的说就是「随转妙智」。就是外境能够随顺内心而转，心想事成。从心想事成，也知道这个境是由心所现的，因为你心怎么想，境界就产生怎么变化，从这个地方也可以悟入唯识无境的道理。这是总「标」，以下「征」：
丑二、征
何等为三？
提出一个问，这以下解释：
丑三、释(分三：寅一随自在者智转智；寅二随观察者智转 智；寅三随无分别智转智) 寅一、随自在者智转智
解「释」当中有三段：「一、随自在者智转智；二、
随观察者智转智；三、随无分别智转智」。三种智慧，我们先看第一个：
一、得心自在一切菩萨得静虑者，随胜解力，诸义显现。
「得心自在」的「心自在」，就是他内心有禅定力。有禅定力的时候，他的内心能够使令外境随自己的心意而转变，境随心转，这是「得心自在」，这种人包括菩萨、也包括了成就四禅的声闻人。「得静虑者」就是得到四禅的声闻人。这些得到禅定的人，他在禅定当中，随顺自己内心的观想，能使一切的境界随心显现出来。比如说：他在禅定当中看到大地，他观想大地是黄金，大地就变成金黄色的黄金；他看到墙壁，观想这个墙壁是如梦如幻的，就能够从墙壁走过去：这就证明外境是心所变现。如果外境跟心是脱钩的、是没有关系的，那你怎么想，你不能去主导它。但事实上不然，有禅定的人心力强，他能够去主导外境，可见这个外境是心里的力量所变现的。
寅二、随观察者智转智
二、得奢摩他修法观者，纔作意时，诸义显现。
前面是讲禅定，这个地方是偏重在智慧观想。已经成就禅定的菩萨、或者是声闻人，在这禅定当中「修法观」，这「修法观」就是修学种种的假观。比如说他修不净观，从依他起的角度不净观没有现前，但是他能够随顺他心
中的「作意」，就能够看到种种的脓血、屎尿，乃至种种白骨的境相「显现」，就是心中只要一「作意」，就能够使种种的不净相「显现」出来。这种影像，在禅定当中都是现量境，都是可以真实的见闻觉知、真实的受用。在《楞严经》上说：一个大阿罗汉，乃至大菩萨(八地以上的菩萨)，他入禅定以后，他「修法观」、假观的时候，能够观整个三千大千世界，我们不要讲那么大，就观一个地球，他观察整个地球，如观掌中庵摩罗果，他看整个地球就像看橄榄一样，每一个地方看得清清楚楚！表示他的心力很强。我们凡夫，《楞严经》说：「汝暂举心，尘劳先起。」我们凡夫因为有所得的心太重，所以我们很大的能量都没有表现出来。就像大海，我们只认取其中一个水泡；我们在大海当中只认取一个水泡，也就失去了大海其他的部分了。佛菩萨经过修学以后，把心中的执取消灭掉，他把大海的能量再慢慢的恢复过来，所以他在「修法观」的时候，能够观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果；其实这种能力我们也都具足，只是我们丧失了。从这个地方也可以证明：其实境相是心所显现。否则他心中怎么作意，怎么就会出现什么影像呢？这个地方是讲观，前面讲修止，这二个都是假观，就是有相观。有相观的特色是「心生则种种法生」，就是有相观。这以下说明无相观：
寅三、随无分别智转智
三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。
前面二个菩萨都是通于加行位，但是第「三」个是入了圣道的证道位菩萨。证道位的菩萨，有时候对于有为法产生种种的疲厌，他也会在内心当中从假入空，观察有为诸法是「因缘所生法，我说即是空」。他这样观的时候，就能够从有相的分别，进入到无相的真理。这个时候「无分别智现前，一切诸义皆不显现」，「一切」的身心世界就突然间消失掉，色不可得，受、想、行、识都不可得。你看阿罗汉，阿罗汉有时候因缘不具足，托不到钵；他五蕴的感受，有时候第一剎那的直觉，也是有饥饿的感受，有余依涅槃还是有一些剩余的果报。但是这个饥饿的感受，他有时候厌倦，他也可以对治。我们凡夫对有为法没办法去抗拒，但阿罗汉内心有圣道，他可以入灭尽定；他内心入了灭尽定跟无分别智生起的时候，那个饥饿感受会消失，受、想、行、识都消失了。假设外境是真实存在的、我们的肉体是真实存在的，那就不应该消失，你是离心别有，你就不应该消失。事实上，当我们修我空观、法空观的时候，即使我们凡夫不能消失，我们修空观的时候，也会感到这个肉体的感受降低，那也说明外境是由心所现。
佛陀弟子有一个叫毕陵伽婆蹉，一个大阿罗汉，这个阿罗汉年纪很大，但是还是到外面去托钵。他经常受到一个居士的供养，这个居士有一个小孩子，每当居士在供养阿罗汉的时候，这个小儿子就很欢喜到阿罗汉面前，抱着他的大腿玩来玩去，毕陵伽婆蹉尊者也很高兴的摸摸他的头，为他说一些简单的佛法。有一天尊者又来到这个居士家，看到居士忧愁苦恼，尊者就问他说：你今天怎么感到忧愁苦恼？他说：我小儿子前几天被贼偷走，不见了！所在禅定当中，屈伸臂顷，以禅定力就把这个小儿给救回来。他身体没有动，就是用定自在所生色，在禅定当中把他救回来。如果外境是离心别有，他怎么做得到呢？ 以我忧愁苦恼。这个尊者听了以后，当下坐下来就入定。在禅定当中现出定自在所生色，就在禅定当中看到贼抱着这个小儿，准备坐船要偷渡到另外一个地方，把这个小儿卖掉。毕陵伽婆蹉
所以我们在行菩萨道之前要知道：我们很多的想法是错误的，但是透过经论的学习，可以慢慢的修正；因为错误的想法，很容易使令我们造业，所有的罪业都是因为烦恼引生，而烦恼的根本是无明，就是你不知道真相。不知道真相怎么办呢？只好跟着感觉走。不幸的是我们的感觉都是错误的。所以说菩萨应该修习六种智慧，来对外在的境相产生认识。我们看最后一段的「证成」，作一个总结：
壬二、证成
由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义、无义，道理成就。
「由」前面的「三种胜智随转妙智」，这个「胜智随转妙智」是加行位的菩萨，乃至于通达位的菩萨；「及前所说三种因缘」，这是资粮位的菩萨，总共有六种智慧。这六种智慧，简单的说就是「诸义、无义」。「诸义」就是当我们心一动的时候，「心生则种种法生」，我们随着内心的活动，随着自己心中的业力跟心中的作意，就生起种种的境相，乃至于让自己受用；圣人也能够使令「无义」，圣人入无分别智的时候，也能够让境相消失。从境界的出现跟境界的消失，知道唯识无境的「道理」是可以建立起来的。这个唯识无境，你要是修小乘的佛法，可能不是很重要，因为小乘佛法它偏重在我空，不强调法空，不一定要把外境空掉，反正因缘法存在，我不可得，我消失掉就可以了。但是因为菩萨的修学要修善，又要度众生，修善、度众生都必须要在人事中历练，你是没办法逃避的。不能逃避，你就必须了解它的真相。
智者大师把…
《摄大乘论讲记 第二五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…