..續本文上一頁凡夫的菩薩道，分成叁類：第一個叫做事六度。就是你這個六度，都是在事相上執著，簡單說就是心隨境轉。我們剛開始行菩薩道，就是仰仗一份大乘的信心，就是一個宗教情操、一個大悲心，但是沒有智慧；所以我們在人事當中，我們這一念脆弱的菩提心，很容易被八風吹來吹去，使自己的菩提心很容易就退失掉，這個叫做事六度。第二個是理六度。理六度就是我們開始去自我反省，去觀察外境，其實外境是如夢如幻的，它是由我們自己的心所變現的。這個理觀就開始去觀照，內心跟外境的執取慢慢的脫落，就是開始修無住的法，但這個時候它的事修會比較忽略，這個叫理六度，它偏重在內心的觀想，當然這個過程是非常重要！第叁個是理事無礙六度。到了一定的階段以後，他開始從觀想當中出來，在人事中作種種的曆練。在曆練的時候，他的菩提心跟境緣接觸的時候，多了一分的觀照力，他內心看到境相的時候，能夠知道這個影像是不真實的，是我們心所變現出來的，所以他能夠無住；但是雖然無住，他還是可以生心，去做他該做的斷惡、修善、度衆生的事業；他還是在無住當中，作他最大的努力。所以說理事無礙六度，它整個理論的基礎，都是建立在唯識無境的道理上；就是你要能夠修習無住生心的觀法，你一定要有唯識無境的理論作基礎，否則你是觀不起來的。這一段是說明破除遍計執而證入圓成實的方法。
戊二、釋名(分二：己一略釋叁性；己二廣所執性) 己一、略釋叁性(分叁：庚一依他起性；庚二遍計所執性； 庚叁圓成實性) 庚一、依他起性(分二：辛一問所解法及所釋詞； 辛二答所釋詞攝所解法) 辛一、問所解法及所釋詞
這一段是解「釋叁」相：「依他起、圓成實、遍計執」的名稱。這一科我們稍微回顧一下，看六十六頁，六十六頁它的主題是「乙二、所知相」。「所知相」有一個(丙一)「問」跟(丙二)「答」。在「答」當中，先有一個總答(丁一)，再別答(丁二)。「答」當中分二：(丁一)「總標」中：「此略有叁種：一、依他起相；二、遍計所執相；叁、圓成實相。」這是總答。(丁二)「別釋」，各別的解釋，針對叁相各別解釋。各別當中有六段：「一、出體；二、釋名；叁、釋一異；四、辨品類；五、釋妨難；六、釋契經」。這一段的「釋名」就是在六科當中的第二科，各別的解釋叁相的名稱。
我們回到第八十六頁。這一科是講到「所知相」的第二個重點「釋名」，前面是「出體」。「釋名」當中分成二大段：「一、略釋叁性；二、廣所執性」。「略釋叁性」當中有叁科：「一、依他起性；二、遍計所執性；叁、
圓成實性」。「依他起」當中又分成二小段：「一、問所解法及所釋詞；二、答所釋詞攝所解法」。
這個科我解釋一下。這個「叁性」的說明都有一個問跟答，問都是問二個東西：第一個「所解法」，這個法是怎麼成立的？第二個這個名稱是怎麼安立的？一個是法怎麼生起？第二個名稱怎麼安立？回答的時候只有一個，就是從名稱的安立，來解釋這個法是怎麼生起，就是名稱跟法的生起是有關系的，你明白它的名稱，就知道法怎麼生起。這個當中，我們先看第一個「依他起」，第一個是「問所解法及所釋詞」：
若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止。 雲何成依他起？何因緣故，名依他起？
「依他起」就是因緣所生法，就是有六根、六塵、六識。當根、塵、識的因緣法「攝用歸本」的時候，「實唯有識」，把它收攝起來，其「實」就是一念的心「識」，一個明了分別的阿賴耶識變現出來的。但是我們凡夫跟根、塵、識接觸的時候，會産生一個「似義顯現」的遍計所執，所以「依他起」是遍計執的「依止」處，就是你一定有依他起才會産生遍計執的。這樣子講，「雲何成依他起？何因緣故，名依他起？」那「依他起」是怎麼成立的？這是第一個問；第二個，什麼理由安立做依他起？這個名稱是怎麼安立的？第一個是問這個法是怎麼生起的？好，我們看回答的地方：
辛二、答所釋詞攝所解法(分二：壬一由依他生；
壬二由依他住) 壬一、由依他生
這當中有二段：「一、由依他生；二、由依他住」。這個「依他」有二個意思：第一個是「依他」而「生」，第二個「依他」而「住」。先看「依他」而「生」：
從自熏習種子所生，依他緣起故，名依他起。
「從自熏習『熏』」這個「熏」應該改成「種」，「從自」類「熏習」的「種子」而「生」。這個「依他起」就是由「依他」而生。這個「依他起」是怎麼産生的呢？是從一個「自」類「熏習」的「種子所生」的，所以依他起的法是有種子的，不像遍計執完全從自己的妄想捏造出來的。這個「依他起」是有實「種」，有真實的業力跟名言種子所生的，所以它是「依他緣起故」，它要依托種種的因緣而生。比如我們看這個「花」，我們剛開始總認爲「花」是自己産生的，有它獨立自主的體性，事實上不然，「花」的生起是依他，是由其他的因緣使這個「花」出現，它自己不能決定它的性質，不可以的。所以依他而生，就是說它的生起必須要假藉「他」，有外在的因緣而生起的，它自己不能決定它的性質，這依他而生。第二個「依他」而「住」：
壬二、由依他住
生剎那後，無有功能自然住故，名依他起。
依他起生起以後，它自己沒有能力使自己安住不動，因爲它剛開始生起的時候，是靠其他的力量生起的，所以它不能決定；它的力量是剎那剎那生滅的，因爲你是由種子所生，那種子是「剎那」生滅，這個果報自然「剎那」生滅，所以它沒有能力使自己安「住」不動。這個叫「依他起」，就是依他而生，依他而住。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第二五卷》全文閱讀結束。