..續本文上一頁聞已歡喜。】
閻浮提即我人所居之地也。文殊師利問，當于何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛回答說現在此法會中聽此般若波羅蜜，而發誓言願于未來世與般若波羅蜜相應。由于這種信解，于未來世能聽是經。這種人不是從其余小善根中來，而是從文殊師利聽聞是經，或從過去諸佛聽聞是經所種的善根，才能對般若波羅蜜經堪受聞已歡喜。
【文殊師利。若複有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅等法。】
何以說應作是言，般若波羅蜜中，無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法，乃至無佛法呢？因爲不取著一切法，不住一切法，不得一切法，不分別一切法，即是修學般若波羅蜜。所以于般若波羅蜜中，無有一切法可得。無聲聞辟支佛及佛法者，是言般若波羅蜜中無聖人法。無凡夫生滅法者，是言般若波羅蜜中無凡夫法。
【文殊師利白佛言。世尊。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。雲何如來說般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無诤論相。雲何如來當說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與法诤論。亦無衆生心識能知。】
文殊師利言，若四衆弟子來問我言，如來是怎樣說般若波羅蜜呢？我就回答他說，如來一切說法，無诤論相。
衆生以名相而起诤論，如來說法，不取于相如如不動，故一切說法無诤論相。
爲甚麼如來以無诤論相而說般若波羅蜜呢？因爲如來不見“有法”可與诤論。就是說一切法空，一切法無相，一切法如幻，一切法不二，一切法不可得，所以無有法可與诤論。同時亦無有衆生心識能知諸法。因爲衆生心識，亦是如幻無相空不二不可得故。
故經雲，無上菩提，不以身證，不以心證。因爲身如木石，心如幻故。
【複次世尊。我當更說究竟實際。何以故。一切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡夫法。不一不異故。】
文殊師利稱世尊言，我當更說究竟實際。阿羅漢無別勝法，是說證涅槃的聖人，和處生死的凡夫，不一不異。亦即是說生死和涅槃不一不異。
【複次世尊。如是說法。無有衆生已得涅槃今得當得。何以故。無有決定衆生相故。】
無有衆生決定相，因爲衆生者因緣生，因緣生法無有自性，無自性故，所以無有決定相。
既然無有決定衆生相，所以無有衆生已得涅槃今得涅槃當得涅槃。
【文殊師利言。若人欲聞般若波羅蜜。我當作如是說。其有聽者。不念不著。無聞無得。當如幻人無所分別。如是說者是真說法。是故聽者莫作二相。不舍諸見而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。無取舍故。若人問我。當作是說。如是安慰如是建立。】
文殊師利說，如果有人欲聞般若波羅蜜，我當這樣和他說，怎樣和他說呢？其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。
因爲離一切相是修般若波羅蜜，不見一切法是見般若波羅蜜，不得一切法是修般若波羅蜜，不住一切法是住般若波羅蜜。既然般若波羅蜜，離相離見不可得不可住，所以聽說般若波羅蜜者，不念不著，因爲般若波羅蜜離念離著故。無聞無得，因爲般若波羅蜜非色聲香味觸故。如幻人無所分別者，不分別一切法也。因爲一切法緣起如幻，故不可分別。如果這樣不見一切法，不著一切相，于一切法無得無住無有分別，而說般若波羅蜜，是真實說法。
是故聽者莫作二相，因爲作二相見者，便是有念有著，有見有相，有得有住有分別了。
不舍諸見而修佛法下，是說一切法畢竟空，于畢竟空中，無取無舍也。不見凡夫法，雲何有舍？不見佛法，雲何有取？如此六十二種邪見亦空，于空中不當有舍，如起舍掉之心，便是念了著了。故曰不舍諸見而修佛法。
假始有人問我般若波羅蜜，我以此平等心爲說如實空義，安慰彼人，並建立佛法。
【善男子善女人應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相隨順。般若波羅蜜說。】
善男子善女人，應這樣不取于相而問，其心應無所住而住，其心不退轉，不失沒。當知于法相不取亦無住，這樣便是隨順般若波羅蜜而說了。
【爾時世尊(大寶積經有一贊字)歎文殊師利。善哉善哉。如汝所說。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅叁藐叁菩提。(大寶積經多一亦字)應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切叁昧。應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切叁昧。亦應學如是般若波羅蜜。何以故。無作叁昧無異相故。一切法無生無出故。】
世尊印可曰，善哉善哉，文殊師利，確實如汝所說，汝是真說般若波羅蜜也。
接著如來說出欲見佛等等，皆應學如是般若波羅蜜。怎樣是見佛呢？不取于相是名見佛，如實了達空義是名見佛，如實知無所得是名見佛。如自在王菩薩經雲，“不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者。是名見佛。”若有所得，即非見佛。以無所得故，名爲見佛。無所得者，般若波羅蜜也，故曰欲見佛，應學如是般若波羅蜜。
雲何爲親近諸佛如法供養？以無所得心親近供養諸佛，是真親近諸佛，如法供養。
金剛般若波羅蜜經曾說，世尊于然燈佛以前，曾親近供養八百四千萬億那由他諸佛，無有空過者，然而未蒙佛授記。何以故？因爲世尊爾時以有所得心供養承事，所以未蒙授記。以有所得心親近供養，非是真親近，非是如法供養，而是貪著故。
佛以微物親近供養然燈佛，便蒙授記當來作佛。爲甚麼呢？因世尊當時以無所得心親近供養，所以蒙佛授記。故欲親近供養諸佛，應學如是般若波羅蜜。
若欲言如來是我世尊者，是言作佛弟子也。若欲言我是佛弟子，應學如是般若波羅蜜。
若言如來非我世尊，我非佛弟子，亦應學如是般若波羅蜜。何故說如來非我世尊，我非佛弟子呢？因爲一切法畢竟空故，一切法無差異相故，一切法無生故，一切法不可得故，一切法無起無作故。既然如此，怎可說有佛作我世尊，有我作佛弟子呢？所以說若言如來非我世尊，亦應學般若波羅蜜。
以下“若欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提”“若欲不成就一切叁昧”等，亦是同樣的道理。
欲成阿耨多羅叁藐叁菩提，便是欲成佛。欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提，便是欲不成佛的意思。叁昧是定的意思，于般若空法中，無定無不定，始爲大定。
無作叁昧無異相故，一切法無生無出，是總括以上“若言如來非我世尊”“若欲不成阿耨多羅叁藐叁菩提”“若欲不成就一切叁昧”而說。
雲何無異相？諸法一相，故無異相。雲何無作無生無出？大般涅槃經雲，“無因緣故(因爲因緣所生，即是空故)，故名無生。以無爲故，故名無出。無造業故，故名無作。”因爲諸佛菩薩已斷無明愛煩惱故，雖行不爲造業，是以不受後有，不被業系，故曰無作。
【若欲知一切法假名。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切衆生修菩提道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。】
一切法皆菩提相者，即是空相也，不二相也。故經雲覺了空性，即是菩提，無二義者即是菩提，菩提虛空不二不別。所以一切衆生修菩提道，不應求菩提相。因爲菩提相空，菩提相不二，不可求故。
既然一切法空，故知一切法悉是假名。欲如是知者，應學般若波羅蜜。
【若欲知一切衆生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙亦無方所。應學如是般若波羅蜜。】
欲知一切衆生行非行相，若行不以無明煩惱因緣，便不受業報，是爲清淨行。若行以無明煩惱因緣，定受業果報，欲得清淨欲得解脫無有是處，故曰非行。
何以說非行即菩提呢？因爲無明煩惱皆是虛妄無有實性，若法無性，即便是空，即此空性便是菩提。
法界無界等同虛空，空即菩提。故曰菩提即法界。
一切法悉入法界，法界外更無一法。一切法唯依法界而住，而法界即是一切法。故曰法界即是實際。
若欲如是知如是見，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。
欲知一切如來，神通變化無相無礙，亦無方所。一切如來有大神通，能于無名相法中以名相說，雖說名相而明無名相。能于無生滅法中以生滅說，雖說生滅而明無生滅。
如來變化，不可思議。普入六道而不著六道。佛等同虛空而遍一切處，遍一切處而等同虛空。如是無相無礙，無有方所。若欲如是知，應學如是般若波羅蜜。
所謂“如是”般若波羅蜜，如是者，即是無念無著，無聞無得，莫作二相，不取不舍般若波羅蜜也。
【佛告文殊師利。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜一四句偈受持讀誦爲他解說隨順實相。如是善男子善女人。當知決定得阿耨多羅叁藐叁菩提則住佛國。】
佛告文殊師利菩薩說，四衆弟子欲不墮惡趣，當學般若波羅蜜。如以六道而言，地獄餓鬼畜生是惡趣。如以淨土爲標准，六道皆是惡趣。
一四句偈受持讀誦。四句爲一偈，故曰一四句偈。非是定指那一四句偈，而是說于般若波羅蜜中受持讀誦最少一部分。並能爲他解說，是自行而複化他也。隨順實相，怎麼隨順實相呢？實相者無相，所以不取于相便是隨順實相。故金剛經雲“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。”
像這樣的善男子善女人，當知決定得無上菩提，生在佛國。
【若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法印。】
如果有人聞說如是般若波羅蜜不驚不畏心生信解，佛即印可他是大乘根機。因此般若波羅蜜，即是大乘實相法印，是佛所修行。此人隨順如是實相法印，便是與佛同行。
【若善男子善女人學此法印超過惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。】
佛最後說，如果善男子善女人，學此般若波羅蜜實相法印，便能超過惡趣。超過甚麼惡趣呢？超出叁界也。甚而言之，複不入于聲聞辟支佛道。何以故？因爲亦超過小乘故。所以是大乘法印，是佛所行。菩薩修學般若波羅蜜，即在佛因地也，故此人定得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【爾時帝釋叁十叁天。以天妙華優□羅華。拘物頭華分陀梨華。天曼陀羅華等天栴檀香及余末香種種金寶作天伎樂。爲供養般若波羅蜜並諸如來及文殊師利。以散其上。】
此明諸天供養。帝釋即忉利天主，姓憍屍迦。叁十叁者，梵文爲忉利。忉利天人身長一由旬，衣重六铢，壽千歲。
優□羅花，青色蓮花也。
拘物頭花，亦蓮花之一種，有青色黃色赤色白色等。
分陀利花，亦蓮花之一種，正開敷之白色蓮花也。
天曼陀羅花，譯爲白團花，適意花等。
叁十叁天散諸妙花，並散天栴檀香，及余末香，種種金寶，並作天伎樂，供養叁寶。供養般若波羅蜜者，供養法也。供養諸如來者，供養佛也。供養文殊師利者，供養僧也。以供養叁寶故，故曰供養“諸”如來。
【作是供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因複作是願。願閻浮提善男子善女人。常使得聞是經決定佛法。皆令信解受持讀誦爲人演說。一切諸天爲作擁護。】
諸天供養已畢，複發願言，願我常聞般若波羅蜜多法印，俾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
釋提桓因，即忉利天主也。以上叁十叁天衆發願已畢，忉利天主複發願言，願閻浮提之善男子善女人，常令其得聞此般若波羅蜜，決定能證得無上菩提的佛法，皆令其信解，受持讀誦爲人演說。我們一切諸忉利天衆，一定擁護此閻浮提善男子善女人。
忉利諸天，當時于法會上散花供養叁寶，並發願願常聞此大乘法印。忉利天主並發願于未來世，擁護閻浮提人聞經學法者。
【爾時佛告釋提桓因言。憍屍迦。如是如是。善男子。善女人當得決定諸佛菩提。】
憍屍迦是釋提桓因之姓，釋提桓因本爲人時，其族姓爲憍屍迦。
佛呼釋提桓因告訴他說，是的是的，如果善男子善女人修學般若波羅蜜，當得決定于諸佛的無上菩提。
【文殊師利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德無量。】
文殊師利菩薩亦贊歎說，要這樣受持般若波羅蜜的善男子善女人，將得大利益，功德無量。成就無上菩提便是大利益。如是大利益，是無量功德。
【爾時以佛神力。一切大地六種震動。佛時微笑放大光明。遍照叁千大千世界。文殊師利白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。】
佛說法已，以其神力現瑞印經。大地六種震動，佛說般若波羅蜜，現此瑞相。時佛微笑，是現第二瑞相。放大光明遍照叁千大千世界是現第叁瑞相。光明者表破闇除惑複蘇衆生也。佛現此叁瑞，印般若波羅蜜。
文殊師利上白佛說，這些瑞相，便是如來印般若波羅蜜呀。
【佛言。文殊師利。如是如是。說般若波羅蜜已皆現此瑞。爲印般若波羅蜜故。使人受持令無贊毀。何以故。無相法印不可贊毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。】
佛告訴文殊師利說，凡是說過般若波羅蜜以後，都要現此瑞相。爲甚麼呢？爲印此般若波羅蜜，使人受持令無贊毀。何故無有贊毀呢？因爲此大乘法印即是無相法印，無相法印，是不可以贊亦不可以毀的。
我今以此無相法印，令諸天魔不能得便。令“諸”天魔，因爲色界魔醯首羅天主是天魔。諸欲界第六他化自在天天主，亦是天魔，故曰諸天魔。
行者若起我相人相，天魔即得其便，趁機破人道心。今此無相法印，離一切相，故天魔不得其便。
【佛說是已。爾時諸大菩薩及四部衆。聞說般若波羅蜜。歡喜奉行。】
佛說此般若波羅蜜經已畢，當時諸大菩薩，及四部衆。四部衆者，即比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞說般若波羅蜜經，皆歡喜奉行。何故經題爲“文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經”，而最後卻說佛說是經已呢？因爲無論菩薩說或是弟子說，只要合乎法印者，皆是佛說也。
文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經釋要終
《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經釋要》全文閱讀結束。