《攝大乘論.講表》講記
淨界法師講(九四年四月講于義德寺)
第十九卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十八頁，「己二、頌」。
有關我們修學聖道的情況，在中國的先聖先學當中，有一段重要的開示，他說：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」這句話的意思就是說，如果我們要在聖道當中有所成就，這當中有二個重點你必須要把握：第一個就是「事有終始」，就是要先確定你修學的目標。在佛法當中，它有叁個目標：第一個是人天的安樂，第二個是偏空的涅槃，第叁個是萬德莊嚴的佛果。你剛開始在修學佛法的時候，你就應該知道你爲什麼要學佛？你的目標在哪裏？這個是你必須要確認的。假設當我們很明確的知道，我們所追求的是萬德莊嚴的佛果，換句話說，我們整個生命的目標：以斷惡、修善、度衆生來當作整個生命的修學。這樣子，第二個你應該掌握你的根本法門。什麼叫根本呢？就是我們內心的智慧，內心的觀照力是整個修行的一個主導者，所以它是根本。這句話的意思就是說：我們在修學佛法，如果剛開始的時候，你很明確的能夠確認你的目標，而且掌握你內心的根本，這樣子我們離聖道就不遠了！所以無著菩薩他在本論當中，講到十種的殊勝法
門，前面二個：第一個是所知依，第二個是所知相。其實這二科的重點，就是在開顯甚深見，依止這個甚深見，來確定我們大乘的目標，來掌握我們智慧的觀照，這二科的大意是這個樣子的。現在我們看《講義》：
己二、頌(釋淨轉依)(分叁：庚一淨心無余難；庚二對治非斷 難；庚叁種體二無難) 庚一、淨心無余難
此中叁頌：
這一科是講到「阿賴耶識決擇」，這當中以叁個偈頌來作一個總結。這個偈頌的括號是「釋淨轉依」，說明清淨轉依的過程。這個「轉依」的「依」，佛法講的「依」就是講阿賴耶識，它是一切生命的依止處；「轉依」就是轉這個雜染的阿賴耶識，而成爲清淨的大圓鏡智，叫做「轉依」。就是我們修行不只是表面的轉變，而是要從根本上的轉變。這當中有叁段：「一、淨心無余難；二、對治非斷難；叁、種體二無難」。這個是大乘佛法對小乘不安立阿賴耶識，所提出的叁個問難，也等于是作個總結。「淨心無余難」，就是說在清淨心現前的時候，是沒有這個雜染的心識，沒有雜染心識的這個現行，所以叫「無余」。這種情況假設不安立阿賴耶識，這個轉依的過程就會有困難。我們看這個偈頌：
菩薩于淨心，遠離于五識， 無余心轉依，雲何汝當作？
這個偈頌我們可以分成叁小段來說明。「菩薩于淨心，遠離于五識」，這個地方是講到我們清淨心現前的一個狀態，就是菩薩經過資糧位、加行位以後，他入了聖道，這個時候他的內心，這個清「淨心」現前。也就是說，他的根本無分別智跟第一義谛真實的相應，這個時候的狀態是「遠離于五識」的，前五識是不活動的。也就是說，這個清淨的心現前是在禅定當中，只有第六意識的獨頭意識才能夠攀緣，或者說是安住這個勝義的真理，前五識是不能活動。這個時候「無余」，第二段講無余，在清淨心現前的時候，我們內心當中就不能有雜染心識的現行，因爲這個清淨心對雜染的心識有對治的功能，所以這個時候是沒有雜染識的現行。這二種情況，「心轉依，雲何汝當作？」在這樣的情況之下，假設沒有阿賴耶識來執持這個染汙的種子，那這個內心的轉依就不能成立了。爲什麼這樣講呢？大乘佛法的「轉依」，就是你今天的修行，你不只是表面的改變而已，而是從內心的根源來改造你的生命，這樣子不只是要改變你的行爲，還要改變你阿賴耶識的潛伏功能。這個時候，種子已經沒有被阿賴耶識執持，這個清淨心它到底是要對治誰呢？沒有阿賴耶識，也就沒有種子，這個時候清淨心現行，它無所對治！這個時候所謂的轉依就不能成立了。
這個轉依的觀念，對我們修行來說，是一個很重要的觀念。我們以這個持戒來說好了，比方說我們受了菩薩戒，來行菩薩戒，大致上學過菩薩戒的人都知道，這個菩薩戒有戒體跟戒行的差別。菩薩戒的戒體，它剛開始安立的時候，是依止阿賴耶識的善種子。爲什麼菩薩戒安立的時候，它不依止現行呢？因爲這個現行，有時候是一時的因緣所顯現的一個生滅法。就是說，假設你受了菩薩戒，你很認真的發了菩提心，這個時候你有一種要上求佛道、下化衆生的一個強大而堅定的功能，即使你遇到了染汙的因緣，你偶爾也起了一個雜染的現行；但是你的種子那種上求、下化的那個意樂沒有失掉，你的戒體還是可以恢複，透過忏悔可以恢複的。我們不能夠因爲菩薩一時的過失，就判定這個菩薩失掉戒體，不能這樣講。這個戒體一定要依潛伏的功能來說，這是最重要的。就是說他在這個點上有過失，但他其他的都清淨。所以說佛法的轉依，所強調的不完全只是現行的改變，而是內在潛伏功能的一個完全的轉變。
比如說你有時候打佛七，偶爾在某幾支香當中，可能會把佛號念得清楚分明，那個時候也是清淨心現前，但是不表示你就是聖人，不表示！那只是一個短暫的現行。在你內心當中，那種想要造惡的潛伏功能還在的，那你還是個凡夫。所以佛法判定一個有情功夫的淺深，不能依止某種特殊因緣的現行，不可以的！要依止他潛伏種子的功能。所以說我們今天不安立的這個種子，轉凡成聖的次第就完全混濫，就是這個轉依沒辦法成立。這一段是作一個總說，就是說假設沒有阿賴耶識，這個清淨心就無所對治，無所對治，那這個轉依就不能成立。
庚二、對治非斷難
若對治轉依，非斷故不成， 果因無差別，于永斷成過。
假設你一定要認爲：清淨心暫時的現行，這樣一個因地的「對治」，就是「轉依」。這樣子，「非斷故不成」，因爲這種現行，並不能夠把所有雜染的功能都斷除，它只是一時的現行，不合乎轉依的道理。爲什麼這樣講呢？因爲「果因無差別，于永斷成過。」如果你在因地的時候，一時的清淨心就是轉依，那麼「果因無差別」，佛陀的果位跟因地的修行就沒有差別了，對于永久斷除煩惱障跟所知障的種子才能夠成就佛道的事實是相違背的。所以我們在修行的時候，假設你不安立種子，有時候我們會起增上慢。就是說你偶爾也會跟聖道相應，甚至有五分鍾、十分鍾的時間，內心跟空觀、跟彌陀的功德相應，但不表示你就是個聖人了，因爲你內心當中，還有很多欲望的種子存在。所以我們應該要把對治跟整個果位轉依的過程厘清，而厘清的關鍵就是要從種子來安立。
庚叁、種體二無難
這個地方，是大乘的菩薩對于阿賴耶識種子的安立，作一個總結。
無種或無體，若許爲轉依， 無彼二無故，轉依不應理。
在整個修道的過程當中，所謂的轉依必須要具足二個條件：第一個是「無種」，它必須沒有雜染的種子；第二個，它必須沒有雜染的現行，就是你本身不管任何的因緣刺激你，你都不可能生起種種的貪瞋癡煩惱，這個種子要
消失，這樣子才叫做轉依。這二種存在，「無彼二無故，轉依不應理。」假設沒有這個「彼」阿賴耶識的建立，「無種、無體」這二個道理就不能成立，那麼轉依的道理也就建立不起來。所以說在整個轉凡成聖的過程當中，建立阿賴耶識，它能夠明確的把凡夫跟聖人的位次，作一個明確的界定。
天臺宗修止觀，它也修空觀，不過天臺宗最殊勝處就是它的假觀，觀察這個十法界的十如是。智者大師根據《法華經》思想，把有情衆生的觀察，分成了十類，十法界的潛伏功能。十類當中，智者大師又把它分成四類：所謂的人天種姓、叁塗種姓、二乘種姓跟菩薩種姓。就是每一個人在因地當中，的確有四種的潛伏功能，它的種姓不同。你說這個人是人天種姓，他的內心是增上的善行；但是偶爾遇到染汙的因緣，他也會造惡業，雖然他造惡業，並不表示他的人天種姓就失掉，不表示這樣！人天種姓的可貴，來自于他深信因果，能夠起慚愧心。所以說他的種姓，當他起惡行的時候，這個染汙的法跟他的種姓接觸的時候，他會對這個染法産生防非止惡排斥的力量，那表示他的種姓沒有失掉。菩薩亦複如是，諸位研究菩薩戒，特別看《瑜伽菩薩戒》就很清楚。菩薩戒除了根本戒以外，它後面的那些比較中下品的戒，就是說即使你起了偶一的現行，但是菩薩的內心當中，對這個惡法非常的排斥；但是煩惱一時控製不住，但你已經開始在對治了，那這一條戒是不犯的。爲什麼呢？爲什麼說他産生抗拒的時候就不犯戒呢？因爲他的戒體還存在，他已經在抗拒，表示他那個抗拒惡法的功能沒有消失掉，這個是最珍貴的。如果說你生起惡法的時候，你沒有抗拒的能力，那你這個人內心沒有什麼價值。就是說，受戒的價值來自于我們能夠對惡法的對治、對善法的好樂，這樣子你這個人生命充滿了希望，雖然你現在做得不夠好，但是你以後一定會天天不斷的進步，這是受戒最可貴的價值，表示你這個人是在增上當中。但是內心的戒體，失去無上菩提的意樂時，就算你現在能夠修習一切的善法，這些善法都是非常脆弱的，任何逆境的刺激都會讓你退轉。所以在整個成佛之道當中，它還不是很在乎你一時的現行，而是在乎你是不是累積很多清淨的潛伏功能，這是我們判定一個人的人生觀、價值觀的一個標准。
所以智者大師判定十法界、十如是，他完全不按現行，約你的種姓，就是你的種子。這個地方是大乘把轉凡成聖的過程，一一都以種子來安立，來顯示這個阿賴耶識的重要。因爲沒有阿賴耶識，就不能去判定這個人他的潛伏功能，到底是善、是惡？那這個凡聖…
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