第二○卷
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庚叁、緣相差別(分二：辛一正釋；辛二反成) 辛一、正釋
我們講到四種差別，前面的「引發差別」，是約著成就種子來說的；「異熟差別」是約著它能夠形成果報來說。總而言之，前面二種差別的引生，都是跟名言種子、業種子的相互作用有關系。第叁個「緣相差別」主要的是約著我見的熏習所産生，這當中有二科：「一、正釋；二、反成」。第一個「正釋」：
此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。
這個「緣相差別」是屬于「意」，這個「意」就是第七意識的「我執相」貌。第七意識的我執，它的所緣境是依止阿賴耶識的見分而産生的我執，也就是說，阿賴耶識的相貌它是一個果報相。比如說你今生是一個女人，你這個俱生的我執，就以女人當做自我，從小到大，不管白天、不管做夢，你那個自我意識都是以女人來當做出發點的，這樣一個自我的不斷的熏習，叫做「我見熏習差別」。
辛二、反成
此若無者，染汙意中我執所緣應不得成。
假設沒有這個「緣相差別」，第七意識「我執」行相就不能建立。我執有二種：一個是分別，一個是俱生。分別我執主要是第六意識，它的變化很大。第六意識的行相，比如說你沒有學佛之前，你的我執可能很重；但學佛以後修空觀，慢慢慢慢的把這個分別的我見調伏了。所以這個我見的變化是很大的，你在不同的環境、不同的因緣當中，這個自我意識會不斷的變化。但俱生的變化很難，就是說即使你修行得很好，你依止今生女人的一個自我主體，還是很難改變，因爲它是一個比較微細的俱生我見。所以這個俱生的我見，《唯識叁十頌》講出一句話，叫做「隨所生所系」。第七意識攀緣第八識是一個什麼樣的相貌呢？「隨所生所系」，隨著第八意識在哪一道受生，第七意識就以哪一道爲自我，就是第八識在哪一道受生，它就以哪一道的心識爲自我。
第二○卷
比如以文昌帝君來說，他曾經做了十七世的世大夫，他在做世大夫的時候，他的思想、行爲是一個讀書人的自我，以一個知書達理的自我來發動他的思想跟行爲。但是不幸的是到第十八世的時候，因爲他起了一個不好的邪願，結果變成一只毒蛇。這個時候，他的自我就以毒蛇的心識──瞋恨、暴躁的心識爲自我，這種自我就很容易造業了。所以在菩薩道當中，如果你還是一個凡位的菩薩，包括資糧位，也包括加行位的菩薩，在唯識學上的說法：你在沒有成就聖道之前，盡量避免到叁惡道去。像有些禅師說：我來生要做一條牛，要做一個什麼畜生。其實我們不應該發這個願，這都是不對的！因爲畜生道的自我，內心是暗鈍的，它對無上菩提是障礙的，它不是一個隨順于聖道的心識，不是的！如果你對求生淨土沒有多大的興趣，那你來生唯一的選擇就是做人，唯一的選擇！天上不適合，叁惡道更不適合，你一定要以人的心識、這個自我意識，才能夠繼續你菩提心的完成。
所以說第七意識的「緣相差別」，主要的是依止阿賴耶識，阿賴耶識到哪裏、到了哪一道，它就以那一道爲自我。這種自我在這一期的生命當中，就比較難改變，因爲它微細，它不受第六意識的分別而影響。這一個部分緣相差別的引生，主要的就是我見熏習，跟名言、業力的差別不大，因爲它是發生在第七意識。我們每一個人當中，的確有很多自我的緣相差別，這個跟我們的果報有關系。你不要說是畜生道跟人道，同樣是人道也有差別。你要是生長在富貴人家的自我，跟生長在貧窮人家的自我，跟生長在一個比較中庸家庭的自我，都有差別的。
庚四、相貌差別(分二：辛一標；辛二釋) 辛一、標
前面的叁種差別，主要是約著生命的別相來說，各別的相貌；這以下是前面叁種相貌的混合體，等于是一個總相的說明。阿賴耶識的相貌，這當中有二段的說明：第一個「總標」，第二個「別釋」。先看「總標」：
此中相貌差別者，謂即此識，有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。
阿賴耶識的「相貌差別」，是就著阿賴耶識，因爲不同的我見、名言跟業力的熏習，「有共相、不共相」跟「無受生種子相、有受生種子相等」。先標出來，這以下解釋。
辛二、釋(分五：壬一共不共等相；壬二粗重輕安相；壬叁有無 受盡相；壬四譬喻相；壬五具足不具足相) 壬一、共不共等依(分二：癸一正釋；癸二反成。) 癸一、正釋(分二：子一別釋四種；子二總顯對治) 子一、別釋四種
其實這個相貌差別有五種，阿賴耶識有五種的相貌，我們看標題就知道：「一、共不共等相；二、粗重輕安相；叁、有無受盡相；四、譬喻相；五、具足不具足相」。我們先看「共不共等相」，又分成二科：「一、正釋；二、反成」。先看「正釋」，這當中分二段：「一、別釋四種；二、總顯對治」。先看「別釋四種」：
共相者，謂器世間種子。 不共相者，謂各別內處種子。 共相，即是無受生種子。 不共相，即是有受生種子。
我們先說明「共相」跟「不共相」。「共相」就是由衆生共同業力所變現出來的相貌。比如說這個「器世間」，就是我們所依止的山河大地、這依報的國土，這個都是由大衆共同的業力所創造出來的，叫做「共相」。那「不共相」呢？就是個人所專有的。比如說我們「內處」的「種子」，這個種子有外處跟內處：外處就是色、聲、香、味、觸這個五塵種子；「內處」的「種子」就是眼、耳、鼻、舌、身這個五根的種子。不過這個五根的種子，主要是約著淨色根來說，淨色根。這個淨色根，它是比較微細的，不是約浮塵根，就是只是你自己能夠受用的，這叫「內處」的「種子」，內處的種子是個人的業力所變現的。「共相，即是無受生種子」，這個山河大地是屬于「無受生」的，它沒有感受的功能。你對山河大地好，它也不感到快樂；你對它不好，它不感到痛苦：它沒有感受的功能，所以這個「共相」是屬于「無受生」的「種子」。但是「不共相」它「是有受生」的「種子」，我們的眼、耳、鼻、舌、身，你適當的保養，它會産生不同的感受，有苦受、樂受的感受産生。也就是說，共相是由我們的共業所構成的，別相是由別業所構成。所以我們在探討這個生命的緣起，一定要考慮所謂的「業」，這個「業」有共業跟別業的差別。比如說，我們講「相逢就是有緣」，大家能夠同在一個寺廟住，表示我們曾經在某一個時間、某一個處所，共同創造一個善業，而這個善業肯定跟叁寶有關系的，所以我們大家會在這個地方共住。當然和尚尼一定是當初的領導者，她的業最強，所以她做方丈。就是說每一個人，你在這個寺廟能夠住多久，他住多久，這個地方就是共業當中有別業。這個共業，大家能夠共同去受用這個寺廟所有的資具，從這樣的地方，我們能夠吃、穿、住，能夠得到穩定，把握時間開始忏悔業障、積集資糧。那你爲什麼有這個福報住在這個地方呢？就是大家有這樣的共業。但是每一個人在受用這個寺廟的時候，的確還是有所不同，這個地方的不同就是別業了，不共相。每一個人在共同發心的時候，每一個人發的心不同，他的付出不同，
那當然有他各別受用的差別。其實每一件事都可以從共相跟別相來說，所以這個差別可以說是一個大判。
子二、總顯對治(分二：醜一長行；醜二偈頌) 醜一、長行(分二：寅一顯差別；寅二喻清淨) 寅一、顯差別
這個地方有二科：「一、長行；二、偈頌」。看「長行」，這當中分成二段：「一、顯差別；二、喻清淨」。先看「顯差別」：
對治生時，唯不共相所對治滅。 共相爲他分別所持，但見清淨。
這個「對治」指的是我們內心戒、定、慧的聖道力量出現了，我們開始持戒，開始斷惡、修善，乃至于觀照生命的真相，觀察我空、法空的真理。這個時候，他所「對治」的是個人這一部分的「不共相」，就是你的五蘊身心，會被你的聖道慢慢的轉變，境由心生，境隨心轉。你的心轉變了，你的眼、耳、鼻、舌、意也會跟著轉變。但是「共相」是不能改變的，因爲你外在的山河大地是由衆多衆生的共業所共同執「持」的，所以這個地方不會因爲你個人聖道的成就，而有所失壞；但是你看到這個山河大地，你自己這一部分，你是看到了「清淨」而不染汙的。也就是說，假設有一個聖人是初地菩薩，他的大悲心來到叁界跟我們一起受生，他雖然跟我們生活在一起，也可能住在同一個寺廟；但是他看到的國土，就不是這樣一個泥土的情況，他是看到七寶莊嚴的依報國土，就是實報莊嚴土。這是爲什麼呢？就是他的共相，他雖然不能改變別人，但是他在自己這一部分是「但見清淨」的，因爲他的業是清淨的，所以他顯現出來的果報是清淨。這個意思就是說，我們能夠改變的是自己這一部分的不共相跟自己的共相，那別人的共相我們不能改變。這以下講出一個譬喻：
寅二、喻清淨
如瑜伽師，于一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。
這是什麼道理呢？爲什麼說他內心清淨，他就能夠心淨國土淨呢？這以下講出一個譬喻：假設有一個「瑜伽師」，這個人是修止觀有所成就的瑜伽師，他在止觀當中針對某「一」個法，內心生起「種種」的「勝解」，依止不同的觀想，在觀想當中，他在外境上「皆得成立」。觀想這個大地是黃金，他就能夠感受到黃金所顯現的假名、假相、假用。他也可以改變一下，诶，這個大地是七寶，就變成七寶。就是說他的內心當中，依止他止觀的勝解，能夠隨心所現，他有這種所謂的定自在所生色，他自己能夠改變他自己的共相，還有他外在依報的這一部分因緣。 …
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