第二○卷
请大家打开《讲义》第六十页：
庚三、缘相差别(分二：辛一正释；辛二反成) 辛一、正释
我们讲到四种差别，前面的「引发差别」，是约着成就种子来说的；「异熟差别」是约着它能够形成果报来说。总而言之，前面二种差别的引生，都是跟名言种子、业种子的相互作用有关系。第三个「缘相差别」主要的是约着我见的熏习所产生，这当中有二科：「一、正释；二、反成」。第一个「正释」：
此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。
这个「缘相差别」是属于「意」，这个「意」就是第七意识的「我执相」貌。第七意识的我执，它的所缘境是依止阿赖耶识的见分而产生的我执，也就是说，阿赖耶识的相貌它是一个果报相。比如说你今生是一个女人，你这个俱生的我执，就以女人当做自我，从小到大，不管白天、不管做梦，你那个自我意识都是以女人来当做出发点的，这样一个自我的不断的熏习，叫做「我见熏习差别」。
辛二、反成
此若无者，染污意中我执所缘应不得成。
假设没有这个「缘相差别」，第七意识「我执」行相就不能建立。我执有二种：一个是分别，一个是俱生。分别我执主要是第六意识，它的变化很大。第六意识的行相，比如说你没有学佛之前，你的我执可能很重；但学佛以后修空观，慢慢慢慢的把这个分别的我见调伏了。所以这个我见的变化是很大的，你在不同的环境、不同的因缘当中，这个自我意识会不断的变化。但俱生的变化很难，就是说即使你修行得很好，你依止今生女人的一个自我主体，还是很难改变，因为它是一个比较微细的俱生我见。所以这个俱生的我见，《唯识三十颂》讲出一句话，叫做「随所生所系」。第七意识攀缘第八识是一个什么样的相貌呢？「随所生所系」，随着第八意识在哪一道受生，第七意识就以哪一道为自我，就是第八识在哪一道受生，它就以哪一道的心识为自我。
第二○卷
比如以文昌帝君来说，他曾经做了十七世的世大夫，他在做世大夫的时候，他的思想、行为是一个读书人的自我，以一个知书达理的自我来发动他的思想跟行为。但是不幸的是到第十八世的时候，因为他起了一个不好的邪愿，结果变成一只毒蛇。这个时候，他的自我就以毒蛇的心识──瞋恨、暴躁的心识为自我，这种自我就很容易造业了。所以在菩萨道当中，如果你还是一个凡位的菩萨，包括资粮位，也包括加行位的菩萨，在唯识学上的说法：你在没有成就圣道之前，尽量避免到三恶道去。像有些禅师说：我来生要做一条牛，要做一个什么畜生。其实我们不应该发这个愿，这都是不对的！因为畜生道的自我，内心是暗钝的，它对无上菩提是障碍的，它不是一个随顺于圣道的心识，不是的！如果你对求生净土没有多大的兴趣，那你来生唯一的选择就是做人，唯一的选择！天上不适合，三恶道更不适合，你一定要以人的心识、这个自我意识，才能够继续你菩提心的完成。
所以说第七意识的「缘相差别」，主要的是依止阿赖耶识，阿赖耶识到哪里、到了哪一道，它就以那一道为自我。这种自我在这一期的生命当中，就比较难改变，因为它微细，它不受第六意识的分别而影响。这一个部分缘相差别的引生，主要的就是我见熏习，跟名言、业力的差别不大，因为它是发生在第七意识。我们每一个人当中，的确有很多自我的缘相差别，这个跟我们的果报有关系。你不要说是畜生道跟人道，同样是人道也有差别。你要是生长在富贵人家的自我，跟生长在贫穷人家的自我，跟生长在一个比较中庸家庭的自我，都有差别的。
庚四、相貌差别(分二：辛一标；辛二释) 辛一、标
前面的三种差别，主要是约着生命的别相来说，各别的相貌；这以下是前面三种相貌的混合体，等于是一个总相的说明。阿赖耶识的相貌，这当中有二段的说明：第一个「总标」，第二个「别释」。先看「总标」：
此中相貌差别者，谓即此识，有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。
阿赖耶识的「相貌差别」，是就着阿赖耶识，因为不同的我见、名言跟业力的熏习，「有共相、不共相」跟「无受生种子相、有受生种子相等」。先标出来，这以下解释。
辛二、释(分五：壬一共不共等相；壬二粗重轻安相；壬三有无 受尽相；壬四譬喻相；壬五具足不具足相) 壬一、共不共等依(分二：癸一正释；癸二反成。) 癸一、正释(分二：子一别释四种；子二总显对治) 子一、别释四种
其实这个相貌差别有五种，阿赖耶识有五种的相貌，我们看标题就知道：「一、共不共等相；二、粗重轻安相；三、有无受尽相；四、譬喻相；五、具足不具足相」。我们先看「共不共等相」，又分成二科：「一、正释；二、反成」。先看「正释」，这当中分二段：「一、别释四种；二、总显对治」。先看「别释四种」：
共相者，谓器世间种子。 不共相者，谓各别内处种子。 共相，即是无受生种子。 不共相，即是有受生种子。
我们先说明「共相」跟「不共相」。「共相」就是由众生共同业力所变现出来的相貌。比如说这个「器世间」，就是我们所依止的山河大地、这依报的国土，这个都是由大众共同的业力所创造出来的，叫做「共相」。那「不共相」呢？就是个人所专有的。比如说我们「内处」的「种子」，这个种子有外处跟内处：外处就是色、声、香、味、触这个五尘种子；「内处」的「种子」就是眼、耳、鼻、舌、身这个五根的种子。不过这个五根的种子，主要是约着净色根来说，净色根。这个净色根，它是比较微细的，不是约浮尘根，就是只是你自己能够受用的，这叫「内处」的「种子」，内处的种子是个人的业力所变现的。「共相，即是无受生种子」，这个山河大地是属于「无受生」的，它没有感受的功能。你对山河大地好，它也不感到快乐；你对它不好，它不感到痛苦：它没有感受的功能，所以这个「共相」是属于「无受生」的「种子」。但是「不共相」它「是有受生」的「种子」，我们的眼、耳、鼻、舌、身，你适当的保养，它会产生不同的感受，有苦受、乐受的感受产生。也就是说，共相是由我们的共业所构成的，别相是由别业所构成。所以我们在探讨这个生命的缘起，一定要考虑所谓的「业」，这个「业」有共业跟别业的差别。比如说，我们讲「相逢就是有缘」，大家能够同在一个寺庙住，表示我们曾经在某一个时间、某一个处所，共同创造一个善业，而这个善业肯定跟三宝有关系的，所以我们大家会在这个地方共住。当然和尚尼一定是当初的领导者，她的业最强，所以她做方丈。就是说每一个人，你在这个寺庙能够住多久，他住多久，这个地方就是共业当中有别业。这个共业，大家能够共同去受用这个寺庙所有的资具，从这样的地方，我们能够吃、穿、住，能够得到稳定，把握时间开始忏悔业障、积集资粮。那你为什么有这个福报住在这个地方呢？就是大家有这样的共业。但是每一个人在受用这个寺庙的时候，的确还是有所不同，这个地方的不同就是别业了，不共相。每一个人在共同发心的时候，每一个人发的心不同，他的付出不同，
那当然有他各别受用的差别。其实每一件事都可以从共相跟别相来说，所以这个差别可以说是一个大判。
子二、总显对治(分二：丑一长行；丑二偈颂) 丑一、长行(分二：寅一显差别；寅二喻清净) 寅一、显差别
这个地方有二科：「一、长行；二、偈颂」。看「长行」，这当中分成二段：「一、显差别；二、喻清净」。先看「显差别」：
对治生时，唯不共相所对治灭。 共相为他分别所持，但见清净。
这个「对治」指的是我们内心戒、定、慧的圣道力量出现了，我们开始持戒，开始断恶、修善，乃至于观照生命的真相，观察我空、法空的真理。这个时候，他所「对治」的是个人这一部分的「不共相」，就是你的五蕴身心，会被你的圣道慢慢的转变，境由心生，境随心转。你的心转变了，你的眼、耳、鼻、舌、意也会跟着转变。但是「共相」是不能改变的，因为你外在的山河大地是由众多众生的共业所共同执「持」的，所以这个地方不会因为你个人圣道的成就，而有所失坏；但是你看到这个山河大地，你自己这一部分，你是看到了「清净」而不染污的。也就是说，假设有一个圣人是初地菩萨，他的大悲心来到三界跟我们一起受生，他虽然跟我们生活在一起，也可能住在同一个寺庙；但是他看到的国土，就不是这样一个泥土的情况，他是看到七宝庄严的依报国土，就是实报庄严土。这是为什么呢？就是他的共相，他虽然不能改变别人，但是他在自己这一部分是「但见清净」的，因为他的业是清净的，所以他显现出来的果报是清净。这个意思就是说，我们能够改变的是自己这一部分的不共相跟自己的共相，那别人的共相我们不能改变。这以下讲出一个譬喻：
寅二、喻清净
如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。
这是什么道理呢？为什么说他内心清净，他就能够心净国土净呢？这以下讲出一个譬喻：假设有一个「瑜伽师」，这个人是修止观有所成就的瑜伽师，他在止观当中针对某「一」个法，内心生起「种种」的「胜解」，依止不同的观想，在观想当中，他在外境上「皆得成立」。观想这个大地是黄金，他就能够感受到黄金所显现的假名、假相、假用。他也可以改变一下，诶，这个大地是七宝，就变成七宝。就是说他的内心当中，依止他止观的胜解，能够随心所现，他有这种所谓的定自在所生色，他自己能够改变他自己的共相，还有他外在依报的这一部分因缘。 …
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