癸三、反成(分二：子一成有受尽相；子二成无受尽相) 子一、成有受尽相
「反成」当中分二段：「一、成有受尽相；二、成无受尽相。」先看「成有受尽相」：
此若无者，已作已作善、恶二业，与果受尽，应不得成。
假设没有这个受尽相的话，那「已作」的「善」跟「已作」的「恶」，这「二」种「业」力当获得果报的时候，就不应该有穷尽的一天了，它用反方向来成立。就是说，这个业种子它得果报是有穷尽的，你不管造善、造恶都是有为法，它这个果报结束以后，这个果报就消失了。比如说：《宗镜录》讲到这个老虎，说你造罪业变成老虎，老虎这个果报体不能再有招感性了，老虎即使它吃了很多的鹿、很多的动物，这个业都是无记业，都是没有招感性的。为什么？因为畜生道的内心是暗钝，犹如梦中所造的业，是一种不增长业，这个业不能得果报。永明大师说：假设老虎这个果报体，吃这个肉有招感性，那就一因多果，它造了罪业变成老虎，老虎又使令它继续造罪，那它就永远没有出离的因缘。所以罪「业」变成一个「果」报的时候，这个「果」报体，这个时候是有「受尽」相，不能再相续下去，受完就没有了。那什么是「无受尽相」呢？这个是比较可怕的。
子二、成无受尽相
又新名言熏习生起，应不得成。
你内心当中错误的思想，或者是善良思想的「熏习」，这个是无止尽的。你受完以后，你内心当中还有这种思想，还可能继续造恶、造罪、造善，这个是我们比较在乎的。所以这个思想、这个正见，它为什么被列入根本法呢？就是它的主导性是相续的。你出家的时候是什么思想，你以后也是这个思想，不可能减少，只有增加而已。所以我们刚开始受戒以后，为什么要先学戒？没有错，我们很多微细的戒法，都不可能持得很圆满，事实！但是你学戒以后有一个不同就是，你起码知道在你的行为当中，什么是对的、什么是错的，什么是随顺圣道、什么是障碍圣道，你知道这件事情。即使你一时有一些错误的现行，但是你知道这个是错的，你有惭愧心，这个是非常珍贵的，就是你那个戒体，至少你这个戒体是存在，防非止恶还存在。一个人最可怕、最严重的过失就是愚痴，没有什么过失比愚痴还可怕。就是他根本不知道什么是对？什么是错？他明明做错了，他无惭无愧，那这种业就会加重。
所以和尚尼的慈悲，她老人家重视戒律，这是非常有智慧的。就是说我们虽然学戒，不表示我们可以把所有戒都持好，但是我们知道什么是对，什么是错，我们的判断力没有错。一个人能够戒法有一点过失，但是知见不能有差错，就是你的根本不能有错。我知道这件事我不对，虽然我一时做得不好，我希望以后做得更好。而一个生命的增上，就是从这样的增上意乐里面不断的栽培。你一开始就不学戒，那你的依止处就完全根据你的妄想跟生命经验，你不尊重佛陀的抉择，完全根据你的妄想来判断对错，那你的生命就非常危险了。所以在这个地方讲：思想的熏习是无受尽相，它不断，你今生是这个思想，你来生还是这个思想、来生还是这个思想，它没有受尽的一天。
壬四、譬喻相(分三：癸一标名；癸二正释；癸三反成) 癸一、标名
复有譬喻相。
癸二、正释
谓此阿赖耶识，幻炎梦翳为譬喻故。
什么叫「譬喻」相呢？就是「幻」，幻相，魔术师依止这个手帕所变现种种的兔子相貌；「炎」就是阳焰，这个水蒸气在阳光的折射之下，所显现相似的水气；或者做「梦」；或者是眼中有「翳」，在空中见到种种的花等等。这是说明「阿赖耶识」所显现的果报，是如幻、如炎、如梦、如翳，虽然有，但是不真实。
癸三、反成
此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相，应不得成。
假设没有这种譬喻的虚妄相，我们依止颠倒的「遍计」所执，所产生的「颠倒缘相」，就「不得成」立了。
这个譬喻相在修行佛法是非常重要的一关。佛教的生命观，一言以蔽之，就是因缘观：「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说。」这个因缘观，大小乘在解读的时候，的确是有一点差异。我们看小乘的教法，它在解读因缘观，比较偏重「诸法因缘灭」，比较偏重无常、无我的空性，对一切法的建立比较不强调。大乘在解读因缘观，它一方面也知道「诸法因缘灭」，以这个空观来调伏心中的爱取；但是它也会看到「诸法因缘生」，有它生命的相续相，而作出正确的抉择。所以智者大师的生命观，他提出了一心三观──空、假、中三观，而他真正精彩的部分，是他的假观。大乘佛法的菩萨，他的殊胜处在假观，而这个假观就是我们这个地方讲的──观一切法如梦如幻。一个菩萨能够在有为法当中善知抉择，就是修这个假观，就是你要能够修善、度众生，都要依止这个假观的。修净土宗的人，那更重视假观了：虽然娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也是梦幻泡影；但是在梦幻泡影当中，娑婆世界是恶梦者也、添梦者也，极乐世界是好梦者也、醒梦者也，还是要作出抉择，有染净不同的因缘。
这个地方有一个问题就是：这个梦幻泡影的观，怎么观察才能够生起呢？如何修假观呢？在《楞严经》当中，佛陀讲出一个方法：你要修菩萨的假观，所谓的如幻三摩地(观一切法如梦如幻的如幻)，你刚开始一定要先摄用归体，一定是先观察「何期自性，本自清净」，慢慢慢慢的知道一切法的本性是清净、是毕竟空的时候，从清净心里面出来，再观察这一切法的时候，你就容易知道它是如梦如幻，「再来观世间，犹如梦中事」。假设你一开始不
先摄用归体，就直接观一切法如梦如幻，你观不起来，你一定会认为这一切法是真实的。所以这个如梦如幻的观，是先摄用归体以后，再依体起用，你就知道这一切法有它的如梦如幻的假名、假相、假用，在这个因缘的如梦如幻当中，去做你的忏悔业障、积集资粮，这个是菩萨的假观。
壬五、具足不具足相(分三：癸一标名；癸二正释； 癸三反成) 癸一、标名
复有具足相、不具足相。
癸二、正释(分二：子一具足相；子二不具足相) 子一、具足相
谓诸具缚者，名具足相；
什么叫「具足相」呢？就是内心有烦恼的系「缚」叫「具足相」。我们生死凡夫，刚开始在学佛法的时候，完全是依止一念的信心来断恶、修善、布施、持戒，虽然能够积集善业，但是对烦恼没有抗拒调伏的力量，这种人，我们讲「修行还没有上路」，对烦恼的现行一点法子都没有。就是说烦恼现行的时候，还是由烦恼来主导，这叫「具足相」，就是烦恼一点都没办法对治。再看「不具足相」：
子二、不具足相(分三：丑一损减相；丑二一分永拔相； 丑三全永拔相) 丑一、损减相
世间离欲者，名损减相。
当我们不断的修行，对「世间」五「欲」的贪爱有一分调伏的力量，一般来说这是属于内凡加行位的菩萨，他在信心当中多了一分止观的力量，对于烦恼的现行，能够有部分的调伏。你烦恼现行，我有办法观察你是生灭无常的，我不随妄转，不随妄转的力量生起的时候，叫做「损减相」，你已经对它有对治力了，你多少能够作得了主了。
丑二、一分永拔相
有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。
小乘的初果到三果，乃至入了圣道初地以上的菩萨，对烦恼的种子有「一分」的断除。前面的损减相只是约着现行，这个地方是种子「永」久的断除，这个就是讲位不退的菩萨，入了圣位，他在任何因缘当中都不会退转。这个「损减相」有时候还会退转，它只是对治现行。
丑三、全永拔相
阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。如其所应。
二乘的无学──「阿罗汉、独觉」，跟大乘无学的佛果菩提，叫做「烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。」假设你是修成小乘，你的果位是「烦恼障全永拔相」
，你内心当中没有烦恼，但是无量无边的智慧没有生起；如果你是「如来」的话，是「烦恼障」断除了，这个「所知障」也断除了。烦恼障是我执引生的，它所产生的是烦恼，烦恼即是障，障碍我们的寂静、安乐，也障碍了出世的圣道。这个所知障是法执引生的，它障碍我们所应了知的种种法门，无量的神通三昧，我们都还有所不知，这叫所知障。佛陀能够调伏烦恼，还能够无所不知、无所不见，所以叫做「烦恼所知障全永拔相」。为什么会有这二种差别的果报呢？因为「如其所应」，因为他因地的时候，他有这样不同的发心、不同的宗见，所以他就会有他相应的果报出现。
癸三、反成
此若无者。如是次第，杂染、还灭，应不得成。
假设没有具足相、不具足相的差别，我们从凡位的「杂染」位要变成清净的「还灭」位，这样的果位差别就「不」能建立了。就是说我们要判定杂染跟清净，是从具足、不具足相来判断的。
佛法在判定一个人生命的价值，它不很重视你的现行──你一时的现行；但是它很重视你潜伏的功能，这当中还比较重视你烦恼的种子是不是调伏！就是你的调伏力。它不看你的福报有多大，更不看你是不是有神通，这些都不足以判定生命的价值。就是说你是不是能够不受欲望的干扰？你这个明了的心性是不是能够得到自在？就是烦恼现行的时候，你作得了主，这是判定一个人生命价值的一个重要指标，就是这一段「此若无者。如是次第，杂染、还灭，应不得成。」我们要判定一个人是杂染相、清净相，不看他的福报，也不看他是不是有神通，是看他对烦恼现行跟种子的调…
《摄大乘论讲记 第二○卷》全文未完，请进入下页继续阅读…