..续本文上一页伏，是这个意思。这个烦恼的调伏除了持戒以外，就是止观，更重要就是你对烦恼的如实观照。你想要调伏烦恼，首先你要知道烦恼的相貌，你了解它是生灭无常的，你的本性是清净，它是生灭法，你是清净的，你跟它根本不相应，你就能够脱离它，「心常觉照，不随妄转」，你先有这一分的观照，再提起你的佛号，那就更有力量了！你在调伏的过程当中，只要你有一次的成功，你就有信心了，你就相信有第二次的成功、第三次的成功。而你就在不断的成功当中，累积你临终非常可贵的正念力了。我们不断的跟烦恼打仗，虽然我们打了很多的败仗，但是只要你有一次成功，就容易有第二次的成功，因为你心中的止观是真实的功德，烦恼是虚妄相。这个地方就是说：我们也不一定老是挨打，你有时候可以面对它，用你佛法所学的智慧来观察它，总有一天，你会知道它不是真实的，等到你有这样真实理解的时候，你要脱离这个烦恼就容易了，这就是我们修行的一个非常重要的指标──临终正念的栽培。好，我们今天讲到这里。我简单的回答几个问题。

　　问：若有一个比丘尼，虽然学佛之初是接触到净土法门，可是对净土法门一直无法产生信心，但又发愿求生西方，永断轮回之苦，请法师慈悲开示，如何才能够建立对净土的信心？

　　答：这个信心的建立，蕅益大师说信心有二种：一者仰信 ，二者真信。我们刚开始对净土的信心是仰信，就是人云亦云，祖师这样讲，我们就这样相信。但是这样的相信是容易动摇的，所以我们要从仰信变成真信，就必须有智慧的观照，就是蕅益大师所说的：「闻经达理，断疑生信。」就是说，有人告诉你：前面有二条路，你往东边走是对的，往西边走是不对的。如果你对这二条路的整个过程你完全不了解，你听到这句话，你也会生起信心，但这个信心是薄弱的；等到你透过你的抉择，这二条路的因缘过程怎么样，然后你生起内心的发愿，那这个愿力是真实的。如果你对净土法门的信心还是薄弱，表示你对于净土的功德跟娑婆世界的差别，没有真实的了解。就是我们来生只有二个选择，我们不能到涅槃去，我们既然来生还有一个生命，我们应该对来生作好规划。讲老实话，我们来生只有二个选择：第一个来娑婆世界，第二个到极乐世界，二个选择而已。那你为什么要选择极乐世界？你必须要很清楚的了解，这二个之间所提供的果报差别，在修学圣道的时候，它提供的一个因缘，你必须要很清楚。这个时候，你内心当中产生的信愿才能够坚定。如果你一无所知，完全凭着宗教情操，这个信心是薄弱的。就是说如果你信心不够，你应该加强对净土教法的学习。

　　问：如果说过去曾经有谤法的因缘，应该如何的忏悔？

　　答：这个忏悔的方法，不管你是谤法也好、杀盗淫妄也好，它的道理都是一样。在忏悔的教法当中，第一个你要发露，你必须把曾经所造的罪业显现出来，对于这

　　样的所缘境做二件事：第一个，忏悔过去的过非，就是诃责你曾经做这件事情；第二个，对未来的发愿防护。这二件事情，第一个诃责过去，第二个发愿未来。如果你忏悔，你心中根本不把这个所造的罪业发露出来、不把它这个所缘境现前，那你怎么忏悔呢？你在对治什么罪业呢？就不知道了！所有的忏悔，都应该透过发露、诃责、发愿来对治。

　　问：有些人喜欢将自己所做的功课作回向，但是有人会说：你所做的一点点功课，就要回向这么多，怎么足够分呢？能达到效果吗？(哈──)

　　答：这个是凡夫的知见。 这个回向，在大乘佛法当中非常重要。你看所有的法门，最后一定是回向，你看净土宗的五念法门：礼拜、赞叹、发愿、观察、回向；普贤十大愿王，最后也是普皆回向。这个回向法门，它能够把你微小的功德转成广大的功德。譬如你一根蜡烛，燃起百千枝蜡烛，这个蜡烛的光明不但没有损减，反而更加的明亮。我觉得我们学佛，不要用我们凡夫的情见来思惟很多法门的功德，应该要依止圣言量。其实你回向，某一个程度来说，它是扩大你的胸量，这是回事向理、回己向他，这都是把你有所得的心回向无上菩提，这个对你的功德都有加分的作用的。

　　问：证得无生法忍以后，假若受伤、或被人伤害，是否还有痛的感觉？

　　答：这个痛是感受，那为什么会有感受呢？因为我们对果报有执受。我们打这个杯子，这个杯子不会痛，因为我们对杯子没有执受。这个执受有二种：一个俱生，一个分别。如果是初地的菩萨，他应该还有俱生的我执，所以他微细的痛应该是有；但是他一入了止观，这个受的感觉就消失了，但他分别的就没有了。就算有，也是很轻很轻，因为他那个我空、法空的智慧，能够不随境转，而能够转境。就是说，圣人也应该要去承受果报，不是说圣人就能够完全不受因果的系缚，也不是这个道理；但是圣人在受果报的时候，跟我们有所差别。我们把果报当真实想；圣人在面对果报的时候，他的心能够入我空、法空的真理，所以他能够把这个因缘法空掉，差在这个地方。你看这个圣人，他也是在吃马麦，他也是在受果报，但是他的心能够转变，他能够作得了主。所以我们赞叹佛陀，不是说佛陀你好象什么都很好，当然他也是很好；但重点是，佛陀的可贵在于「佛为法王，于法自在」，他能够得到自在。圣人这样的一个痛的感觉，对他来说，他有办法转变这个痛的感觉，他有办法的。我们没有止观的力量，那是一点办法都没有了。

　　问：何谓留惑润生？留惑润生是否只限于菩萨？释迦牟尼佛、阿弥陀佛是否也留惑润生？

　　答：这个留惑润生的观念，以智者大师的说法，这是一个不了义教，就是《般若经》的通教菩萨强调留惑润生。留惑润生就是说：他在生命当中没有安立一个中道的真如，他的生命不是有就是空这二个，业感缘起。这个菩萨他只有二谛，没有安立第三谛的中道实相，那他就面临抉择了：我如果到空，我就没有招感三界业力的力量；我如果到有，又失掉空，那怎么办呢？只好「留惑」，就是我断除烦恼的现行，但是保留烦恼的种子。干什么呢？依止这个种子，再来到三界，陪着众生流转，建立佛法，广度众生。其实这个思想是不了义的。智者大师的意思就是说：我们要来到三界，不必靠种子，可以靠愿力，乘愿再来就可以了。当然你要能够依止愿力，那你就必须建立一心真如，有法身的思想，所谓的「从本垂迹，依体起用」。因为通教的菩萨，他本身的思想是二谛的思想，所以他要能够依体起用，他的理论基础就变成有困难，因为他没有建立这样的理论，所以他只好说「留惑润生」，保持烦恼的种子来滋润生死，其实是不须要这样做的。这个你可以看看《教观纲宗》。

　　好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

《摄大乘论讲记 第二○卷》全文阅读结束。