..續本文上一頁伏，是這個意思。這個煩惱的調伏除了持戒以外，就是止觀，更重要就是你對煩惱的如實觀照。你想要調伏煩惱，首先你要知道煩惱的相貌，你了解它是生滅無常的，你的本性是清淨，它是生滅法，你是清淨的，你跟它根本不相應，你就能夠脫離它，「心常覺照，不隨妄轉」，你先有這一分的觀照，再提起你的佛號，那就更有力量了！你在調伏的過程當中，只要你有一次的成功，你就有信心了，你就相信有第二次的成功、第叁次的成功。而你就在不斷的成功當中，累積你臨終非常可貴的正念力了。我們不斷的跟煩惱打仗，雖然我們打了很多的敗仗，但是只要你有一次成功，就容易有第二次的成功，因爲你心中的止觀是真實的功德，煩惱是虛妄相。這個地方就是說：我們也不一定老是挨打，你有時候可以面對它，用你佛法所學的智慧來觀察它，總有一天，你會知道它不是真實的，等到你有這樣真實理解的時候，你要脫離這個煩惱就容易了，這就是我們修行的一個非常重要的指標──臨終正念的栽培。好，我們今天講到這裏。我簡單的回答幾個問題。

　　問：若有一個比丘尼，雖然學佛之初是接觸到淨土法門，可是對淨土法門一直無法産生信心，但又發願求生西方，永斷輪回之苦，請法師慈悲開示，如何才能夠建立對淨土的信心？

　　答：這個信心的建立，蕅益大師說信心有二種：一者仰信 ，二者真信。我們剛開始對淨土的信心是仰信，就是人雲亦雲，祖師這樣講，我們就這樣相信。但是這樣的相信是容易動搖的，所以我們要從仰信變成真信，就必須有智慧的觀照，就是蕅益大師所說的：「聞經達理，斷疑生信。」就是說，有人告訴你：前面有二條路，你往東邊走是對的，往西邊走是不對的。如果你對這二條路的整個過程你完全不了解，你聽到這句話，你也會生起信心，但這個信心是薄弱的；等到你透過你的抉擇，這二條路的因緣過程怎麼樣，然後你生起內心的發願，那這個願力是真實的。如果你對淨土法門的信心還是薄弱，表示你對于淨土的功德跟娑婆世界的差別，沒有真實的了解。就是我們來生只有二個選擇，我們不能到涅槃去，我們既然來生還有一個生命，我們應該對來生作好規劃。講老實話，我們來生只有二個選擇：第一個來娑婆世界，第二個到極樂世界，二個選擇而已。那你爲什麼要選擇極樂世界？你必須要很清楚的了解，這二個之間所提供的果報差別，在修學聖道的時候，它提供的一個因緣，你必須要很清楚。這個時候，你內心當中産生的信願才能夠堅定。如果你一無所知，完全憑著宗教情操，這個信心是薄弱的。就是說如果你信心不夠，你應該加強對淨土教法的學習。

　　問：如果說過去曾經有謗法的因緣，應該如何的忏悔？

　　答：這個忏悔的方法，不管你是謗法也好、殺盜淫妄也好，它的道理都是一樣。在忏悔的教法當中，第一個你要發露，你必須把曾經所造的罪業顯現出來，對于這

　　樣的所緣境做二件事：第一個，忏悔過去的過非，就是诃責你曾經做這件事情；第二個，對未來的發願防護。這二件事情，第一個诃責過去，第二個發願未來。如果你忏悔，你心中根本不把這個所造的罪業發露出來、不把它這個所緣境現前，那你怎麼忏悔呢？你在對治什麼罪業呢？就不知道了！所有的忏悔，都應該透過發露、诃責、發願來對治。

　　問：有些人喜歡將自己所做的功課作回向，但是有人會說：你所做的一點點功課，就要回向這麼多，怎麼足夠分呢？能達到效果嗎？(哈──)

　　答：這個是凡夫的知見。 這個回向，在大乘佛法當中非常重要。你看所有的法門，最後一定是回向，你看淨土宗的五念法門：禮拜、贊歎、發願、觀察、回向；普賢十大願王，最後也是普皆回向。這個回向法門，它能夠把你微小的功德轉成廣大的功德。譬如你一根蠟燭，燃起百千枝蠟燭，這個蠟燭的光明不但沒有損減，反而更加的明亮。我覺得我們學佛，不要用我們凡夫的情見來思惟很多法門的功德，應該要依止聖言量。其實你回向，某一個程度來說，它是擴大你的胸量，這是回事向理、回己向他，這都是把你有所得的心回向無上菩提，這個對你的功德都有加分的作用的。

　　問：證得無生法忍以後，假若受傷、或被人傷害，是否還有痛的感覺？

　　答：這個痛是感受，那爲什麼會有感受呢？因爲我們對果報有執受。我們打這個杯子，這個杯子不會痛，因爲我們對杯子沒有執受。這個執受有二種：一個俱生，一個分別。如果是初地的菩薩，他應該還有俱生的我執，所以他微細的痛應該是有；但是他一入了止觀，這個受的感覺就消失了，但他分別的就沒有了。就算有，也是很輕很輕，因爲他那個我空、法空的智慧，能夠不隨境轉，而能夠轉境。就是說，聖人也應該要去承受果報，不是說聖人就能夠完全不受因果的系縛，也不是這個道理；但是聖人在受果報的時候，跟我們有所差別。我們把果報當真實想；聖人在面對果報的時候，他的心能夠入我空、法空的真理，所以他能夠把這個因緣法空掉，差在這個地方。你看這個聖人，他也是在吃馬麥，他也是在受果報，但是他的心能夠轉變，他能夠作得了主。所以我們贊歎佛陀，不是說佛陀你好象什麼都很好，當然他也是很好；但重點是，佛陀的可貴在于「佛爲法王，于法自在」，他能夠得到自在。聖人這樣的一個痛的感覺，對他來說，他有辦法轉變這個痛的感覺，他有辦法的。我們沒有止觀的力量，那是一點辦法都沒有了。

　　問：何謂留惑潤生？留惑潤生是否只限于菩薩？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛是否也留惑潤生？

　　答：這個留惑潤生的觀念，以智者大師的說法，這是一個不了義教，就是《般若經》的通教菩薩強調留惑潤生。留惑潤生就是說：他在生命當中沒有安立一個中道的真如，他的生命不是有就是空這二個，業感緣起。這個菩薩他只有二谛，沒有安立第叁谛的中道實相，那他就面臨抉擇了：我如果到空，我就沒有招感叁界業力的力量；我如果到有，又失掉空，那怎麼辦呢？只好「留惑」，就是我斷除煩惱的現行，但是保留煩惱的種子。幹什麼呢？依止這個種子，再來到叁界，陪著衆生流轉，建立佛法，廣度衆生。其實這個思想是不了義的。智者大師的意思就是說：我們要來到叁界，不必靠種子，可以靠願力，乘願再來就可以了。當然你要能夠依止願力，那你就必須建立一心真如，有法身的思想，所謂的「從本垂迹，依體起用」。因爲通教的菩薩，他本身的思想是二谛的思想，所以他要能夠依體起用，他的理論基礎就變成有困難，因爲他沒有建立這樣的理論，所以他只好說「留惑潤生」，保持煩惱的種子來滋潤生死，其實是不須要這樣做的。這個你可以看看《教觀綱宗》。

　　好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

《攝大乘論講記 第二○卷》全文閱讀結束。