第二一卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第六十五頁：
丁六、阿賴耶識性攝(分二：戊一問；戊二答) 戊一、問
有關于修學佛法跟修學世間法這當中的差別，蕅益大師有一段的開示，他說：「世間學問，義理淺，頭緒多，故似易反難；出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。」這句話的大意是說：世間法的修學重點，是一個自然科學的修學，它的內心是向外去追求，我們很難在世間的差別相當中，找到一個共同的軌則，所以心外求法的結果，就會變成多頭馬車，我們學習起來感到複雜而困難。佛法的修學是一個生命科學，它著重在對生命的研究與探討，重點是向內心去觀照。從內心的觀照，我們能夠找到人生共同的軌範，我們知道生從何來、死將何去，這個無量生命苦樂的差別因緣、生命科學的重點，就是現前一念心性，這就是我們生命的依止處。
以本論來說，現前一念心性，它所代表的就是阿賴耶識。阿賴耶識在本論當中，有六科的差別。前面的五科，主要是就著阿賴耶識所表現的差別作用，有自相、因相、果相，講到依止阿賴耶識，因爲受到染淨法的熏習，而有雜染因果跟清淨因果的出現。所以前面的五科，都是偏重在阿賴耶識所出現的差別作用；這一科是探討阿賴耶識的體性，身爲一個生命的根源，它的體性到底是什麼？是善？是惡？這個地方就是探討阿賴耶識的本性問題，這當中有「問」跟「答」。先看「問」的部分：
第二一卷
何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？
爲什麼在因地造業的時候，有所謂的「善」業跟惡業的差別？比如說：我們去布施、持戒，這就是一個善業；我們造殺、盜、淫、妄，這就是一個罪業。所以在因地造業的時候，明顯有「善」、惡的差別；但是在招「感」果報的時候，我們這個果報就不能去論斷是善、是惡，只能夠說是痛苦、或者是快樂，果報是不論善惡的，它的體性事實上是「無覆無記」的。「無記」的意思就是說：這個果報體，你不能記別它是善，也不能記別它是惡，它是一個非善、非惡的東西。比如說：貧窮，貧窮是由罪業所招感的，你一定是有悭貪，才會有貧窮的果報出現；但是這個貧窮果報出現的時候，你不能說貧窮是邪惡，不能這樣講，因爲貧窮也可能使令一個人奮發向上，貧窮也可能使令一個人自甘墮落。所以在果報上，只能說貧窮是一種痛苦的果報，但是你不能說貧窮本身是罪惡，不可以這樣講。所有的果報都是如此，都是一種「無記」，非善、非惡的體性，而且都是「無覆」的，它本身不覆蓋真如，也不障礙聖道。這個問題的意思就是說：爲什麼我們因地造業的時候是善、惡，而把這個業力變成果報的時候，卻轉成了一種「無覆無記」的體性呢？這當中提出這樣一個問，當然這跟阿賴耶識的本性有關系。我們看回答：
戊二、答(分叁：己一正釋；己二反證；己叁結成) 己一、正釋
回「答」有叁科，第一科「正釋」：
由異熟果無覆無記，與善、不善互不相違，善與不善互相違故。
身爲一個「異熟果」識，這異熟果識就是阿賴耶識，整個叁界果報的一個主宰者就阿賴耶識，它的體性是「無覆無記」的。體性是「無覆無記」，所以它才能夠受熏，受到「善」法跟惡法的熏習，而「不」會互「相」的「違」背跟沖突，因爲「善」跟惡是「互相違」背的。阿賴耶識之所以能夠變現果報，是因爲有種子。爲什麼會有種子呢？因爲它受熏。爲什麼它能夠受熏呢？主要的理由，就是它的體性必須是保持中性的無記，才能夠接受善法跟惡法的熏習，而累積各式各樣的種子，而變現差別的果報。這個是說明阿賴耶識爲什麼是無記的理由，因爲它必須要受熏。看「反證」：
己二、反證
若異熟果善不善性，雜染、還滅，應不得成。
己叁、結成
是故，異熟識唯無覆無記。
假設「異熟果」的體性是「善」，或者絕對是惡，在因地的受熏就「不」能「成」立；在果報上，「雜染」的果報、清淨的果報都「不」能夠建立。「是故，異熟識唯無覆無記」，才能夠接受染淨諸法的熏習，才能構成有情衆生的雜染跟清淨果報的依止處。所以從唯識的角度來觀察人的本性，它的本性是「無覆無記」的。這無覆無記的體性，一般人很容易産生錯誤的認知，會把它當作生命的歸依處。比如說外道的無想定，乃至二乘的滅盡定、二乘人的偏空涅槃，這叁個法的特點都是第六意識是停止活動的，所謂的無心定。在無心的狀態，他們內心所依止的就是阿賴耶識。阿賴耶識身爲一個無覆無記的體性，它不會障礙我們在滅盡定、或者是無想定這當中寂靜的狀態，因爲它無記，所以它對我們的寂靜安樂不産生幹擾。但是這個地方有一個問題，古德曾經對這個阿賴耶識的情況，作出一段的批評，他說：「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。」這句話是提醒所有安住在無想定跟滅盡定的凡夫或聖人，提醒他們說：你不要以爲把第六意識消滅了，這種粗重的煩惱消滅了，安住在寂靜安樂的阿賴耶識，就是你生命的目標、這個就是你的道！其實這個無心的阿賴耶識「猶隔一重關」。爲什麼說它還是一種障礙呢？從大乘佛法來說：阿賴耶識它就是根本無明，微細的無明，它還有俱生的法執存在。阿賴耶識你說它不好，它也沒什麼不好，問題是它也沒什麼好，它不能生起功德莊嚴，所以它這個還是一種障礙點。你一定要把阿賴耶識轉變了，或者你願意說破壞也可以，把阿賴耶識破壞以後，把它後面的主人翁──「現前一念心性」顯現出來，你才能夠成就無量功德莊嚴的佛果。你一天到晚待在阿賴耶識，你是不能夠生起利他的功德莊嚴，不可能！
但是小乘學者，因爲他對阿賴耶識有所不知，他的生命就一直停留在阿賴耶識的階段，這我們感到非常的可惜。他今天要轉變阿賴耶識有一個問題，因爲阿賴耶識本身自己不能轉變自己，所以他必須從偏空涅槃出來，他必須從無心又轉成有心，他還是要依止第六意識修止觀，才能夠轉變第八識，因爲第八識本身沒有轉變自己的能力。
這個地方身爲一個所知依的總結，就是把阿賴耶識──我們有情衆生的本性作一個交代。其實這個本性，如果以《法華》《涅槃》的思想，這還不是真實的本性，這是一念不覺以後的本性；真實的本性，它背後的主人翁，就是一個不生不滅的清淨本性，這個就是所有諸佛菩薩安住的真實體性。所以說阿賴耶識的體性是「無覆無記」的，它是跟俱生的法執相應的。到這個地方，我們是把這個「所知依」，把有情衆生雜染因果的根源作一個說明。以下看第二段「所知相分」：
乙二、所知相分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後
這當中有二段：「一、結前問後；二、標釋正答。」先作一個「結前」跟「問後」：
已說所知依，所知相複雲何應見？
前面我們探討有情衆生的一個依止處，這個依止處，
它表現很多的相貌，有共相、不共相、有苦惱相、安樂相，各式各樣的相貌。這些相貌當中，它的差別相有哪些？「所知相」就是有情衆生的差別相，這個差別相應該如何去了知它？應該如何去觀察它呢？這是提出一個問。後面就是在回答這個問題，回答「所知相」是怎麼了知的。
唯識的教義，它的根本思想是建立在萬法唯識的道理，一切法是由心識所變現。在第叁科以後的廣大行，在唯識學它是先成就智慧的功德，再習修習福德的資糧。修習智慧的時候，它是修唯識止觀，而唯識止觀主要理論的基礎，在「所知相分」裏面詳細的說明。也就是說，你這一科如果沒有弄清楚，後面的止觀你根本沒辦法修習。因爲你的心跟境界接觸的時候，你不能判定它是真實、虛妄，你就不知道什麼該斷、什麼該保留，那你這個止觀怎麼修呢？你到最後只好象小乘的學者，全部消滅掉。所以在「所知相」這一科當中會告訴你：你在運用心地法門，在抉擇這一切的因緣法當中，什麼是你該斷的？什麼是你該保留的？什麼是你該證得的？這個地方會詳細的說明，而這一科也可以說是整個止觀的理論基礎，相當的重要。
丙二、標釋正答(分二：丁一牒前總標；丁二依標別釋) 丁一、牒前總標
這當中有二段，先「總標」，再「別釋」。我們先看第一段「牒前總標」：
此略有叁種：一、依他起相；二、遍計所執相；叁、圓成實相。
生命的相貌雖然是森羅萬象，但是從唯識學的角度，把它分成叁種相貌，大分「有叁種」。就是你修止觀，應該把一切的有爲法、無爲法分成叁種相貌：第一個是「依他起相」，「依」是依托，「他」是衆多因緣，依托衆多因緣所生起的差別相。也就是說，這個相貌它自己不能生起，它必須假藉因緣法而生起；而身爲「依他起相」，它主要的內容，簡單的講就是現前一念心識，就是整個心識的作用，或者說是八識的作用，都是依他起相。我們這一念心在因地的造業，在果報上的受用，都是屬于「依他起相」。第二個是「遍計所執相」，「遍」是周遍，不管是時間、空間──過去、現在、未來，不管你到人間、天上、叁惡道，它的體性是永遠存在的。存在什麼體性呢？「計」就是執著。就是說，我們身爲一個有情衆生，不管白天、晚上，不管過去、現在、未來，你都會對這個法産生執著，所以叫做「遍計所執相」。那我們會問：是什麼法對我們這麼重要，我們會不斷的去憶念這個法，不管你到天上、人間、叁惡道？我們每一個人在心中所想的會有所不同，但是這個法你是不會放棄的，這個法就是我相跟法相，一種真實的我相跟法相的執取，這個法在唯識…
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