..續本文上一頁學的定義叫做「遍計所執相」。第叁個是「圓成實相」，「圓」滿「成」就的真「實相」，這個是諸法的真實相，叫做我空、法空的真理，我空、法空的真理。
這叁個相我們簡單的區分一下：「依他起相」是涵蓋一切的有爲諸法，有爲法都叫做依他起相，你所想象得到的有爲諸法，不管是雜染法、清淨法，都是依他起相，所有的因緣果報之法都叫做依他起相。無爲法呢，它是沒有造作因緣的，不生不滅、不垢不淨、不增不減的，無爲法是「圓成實相」。這個時候你會問：那「遍計所執相」是什麼法呢？它是有爲法、還是無爲法？遍計所執相是一個不存在的法！在唯識學是不承認有這個法的存在，這個法是無中生有的，是我們自己捏造出來的一個龜毛兔角，它是一個不存在的東西。所以我們可以從有爲法跟無爲法來安立、來判定這叁個法：「依他起」的法是虛妄相，它是生滅的，但是你不能說它沒有，它是有爲法；「圓成實相」是經常存在的一個無爲法；「遍計所執相」是我們自己捏造出來的法。
這樣子講，你知道這個叁個關系以後，你在修止觀的時候，就知道什麼東西該斷，什麼東西是該證，什麼東西該轉變。你在修止觀的時候，你所斷的是什麼？所斷的是遍計所執相。就是說你修止觀，你要對治的、你要斷的是遍計所執相，而所要證的就是圓成實相，當你斷了遍計執，你同時就會證得我空、法空的真如理，這二個幾乎是同時的，一個是所斷、一個是所證。你所要轉變的是依他起，依他起不能斷，而是轉變，把雜染的依他起轉成清淨的依他起。所以我們在修止觀的時候，你能夠掌握這叁個原則：所斷的是遍計執，所證的是圓成實，所轉的是依他起，這就是我們修唯識止觀的叁個重點。這一段是一個簡單的總標，以下看它的各別解釋：
丁二、依標別釋(分六：戊一出體；戊二釋名；戊叁釋一異； 戊四辨品類；戊五釋妨難；戊六釋契經) 戊一、出體(分二：己一略釋叁相；己二廣釋二相) 己一、略釋叁相(分叁：庚一依他起；庚二遍計所執； 庚叁圓成實相) 庚一、依他起(分叁：辛一問；辛二答；辛叁結)
辛一、問
解「釋」當中有六段：「一、出體；二、釋名；叁、釋一異；四、辨品類；五、釋妨難；六、釋契經」。「出體」當中又分成二段：「略釋叁相，廣釋二相」。先簡「略」的說明「叁相」，看第一個「依他起相」：
此中何者依他起相？
辛二、答(分叁：壬一標；壬二征；壬叁釋) 壬一、標
謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。
什麼叫「依他起相」？這個定義非常重要，大家要詳細的分別。「依他起相」有二個主要的重點：第一個是「阿賴耶識爲種子」，它是依止阿賴耶識爲種子所生的法，必須由實種所生的；不像遍計執，我們內心當中執著有一個我，而這個「我」的影像根本不是種子所變現，是我們第六意識捏造出來的。分別遍計執跟依他起最大的差別，在于它是不是實種所生？依他起它是有種子的。比如說，我現在起貪欲的煩惱，貪欲不能說它遍計執，它有它的功能，它的確有那個種子，你過去有貪煩惱的造作，所以有貪欲的現行。但是你認爲貪欲這個法是真實的、是不能改變的，哦！就落入遍計執。貪煩惱第一念生起的時候，它是依他起；但是你認爲它是真實有，就落入遍計執；你觀察它是生滅變化的，那你就恢複到依他起。所以依他起必須是阿賴耶識的實種所生。第二個，它是凡夫的「虛妄分別」心「所」變現的一種作用。「虛妄分別」的意思就是說：只要我們內心當中不跟我空、法空的真理相應，內心是一種有所得的心，都叫做虛妄分別。比如說，我們今天去布施、或者持戒、或者忍辱，你在布施的時候，你認爲有一個真實的我去造作布施的法；或者你持戒的時候，你認爲有一個不生不滅的自我，去奉持如來的戒法：這個都叫做「虛妄分別」。依止「虛妄分別」心的作用「所」生的諸法，這當中所謂的諸法，主要是心「識」，因爲唯識不同意心外有法的。所以說依止「阿賴耶識爲種子」所生的種種「虛妄分別」，這整個心「識」的作用都叫做「依他起相」。
這個依他起相，如果從具足的角度來說，它本來的定義是有雜染的依他起跟清淨的依他起；但是本論的定義，主要是安立在凡夫的依他起，就是雜染的依他起，所以它的定義是虛妄分別所生的。當然諸佛菩薩的功德莊嚴、菩提心、六波羅蜜，這個也是依他起，但這個依他起叫清淨的依他起；那這個地方的依他起是我們必須要轉變的，就是還有一些努力空間的，所以叫虛妄分別的依他起。這個地方是簡略的說明依他起，以下會詳細的說明這一段的大意。
壬二、征
此複雲何？
這是「征」問，以下詳細的回答：
壬叁、釋(分叁：癸一釋諸藏；癸二釋阿賴耶識爲種子； 癸叁釋虛妄分別所攝) 癸一、釋諸藏
回答當中有叁段：「一、釋諸識；二、釋阿賴耶識爲種子；叁、釋虛妄分別所攝」，等于是把前面的論文詳細說明，說什麼叫「依阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識」？先解「釋」什麼叫「諸識」，這個「諸識」就是把依他起的整個內容作一個說明。什麼叫依他起？這當中有十一個法(十一個識)：
謂身身者受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。
這個依他起有十一個法：第一個是「身」，「身」就是五淨色根，這五淨色根是由四大所成的。爲什麼叫「識」呢？其實這個識，我們過去有研究過《叁十頌》就知道，我們在分析這個心識的時候，有體跟用的差別，就是八識的自體它不動的時候叫自體分，那是一個明了的心識；但是這個明了的心識跟境界一接觸的時候，就會産生見、相二分的作用，全部的自體分就轉成見、相二分。見、相二分它也是屬于識，一個是能緣，一個所緣。那這個地方的五淨色根，是識所變的影像，它是一個相分，所以它是一個色法，但是也是屬于識，是識所變現的影像，所以「身」就是五淨色根。這個「身者識」呢？身者識就是染汙識；「受者識」就是無間滅識。染汙識跟無間滅識我們前面說過，就是第七意識，前面解釋第七意識，把第七意識開成了染汙識跟無間意識。這第七意識就是意根，第六根，所以「身、身者識、受者識」加起來是整個六根。就是心識要生起了別作用的一個所依，它必須要依止六根，六根是依他起的一個所依。第二個「彼所受識」，我們內心當中所感受的境界有色、聲、香、味、觸、法六塵，六塵是我們所受用。「彼能受識」，真實在受用的是六個識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這是整個心識的見分，能受用的。這樣子等于是整個六根、六塵、六識，就是十八界，十八界就是有情衆生的整個色心諸法，合起來叫五蘊，開出來就是十二處跟十八界。每一個人的十八界不同，你的十八界，你所依止的六根，所受用的六塵，你能受用的六識，跟別人是不一樣的。所以在叁界流轉當中，每一個人都有他自己的十八界。這十八界是整個依他起相的一個總說(總相)，後面的六個識都是在形容十八界的差別相。「世識」，「世識」是說時間相──過去、現在、未來，就是每一個人的十八界是不斷變化的，你有過去的十八界、有現在的十八界、也有未來的十八界，這個相貌是不斷的、相續的，相續而變化、變化而相續。「數識」，數就是數目、數量的意思，就是時間的長短。比如說你是一個人的十八界，你人的十八界活了八十歲，你就只有八十年的數目，或者有些人壽命長一點九十歲。總之，這個十八界，有它數目長短的差別。「處識」，這個十八界有它所居住的處所，你生長在臺灣、生長在美國，都有它所差別的處所。「言說識」，「言說識」就是有一個言說相，就是你的十八界跟他的十八界要加以溝通，人與人之間的溝通，要假藉語言文字，來表達差別的思想。一個國家的文字，你如果注意，會發覺歐美國家在用字上，跟東南亞國家在用字，會感覺美國、歐洲的國家文化比較高雅，它在形容某一件事情的時候，他那個文字用得比較高雅，這種人的思想層次比較高。這個「言說識」，十八界跟十八界之間的溝通，它要假藉文字來作一些溝通。「自他差別識」，十八識跟十八識間有差別，你的十八界跟他的十八界，你的六根、你所受用的六塵、你能受用的六識，跟別人的六根、六塵、六識都不同，乃至你昨天的十八界，跟你今天的也不同，這的確有它的「自他差別識」。「善趣惡趣死生識」，這個十八界有快樂的十八界，也有痛苦的十八界，有安樂跟痛苦的差別。
這樣加起來，這十一個法，或者說十一個識，十一個諸識都叫做所知依相。簡單的說，這個宇宙萬法，《百法明門論》把宇宙分成百法，但是在本論當中它是分成十一個法，那都沒關系，是開合不同。總而言之，唯識學的基本定義：你不能認爲離開了心識以外還有一個法；當你認爲離開心以外有一個法，這個法就是遍計所執相，你要破斥。這個法都不離開見、相二分，都是一念心──能緣的見分，跟所緣的相分合成，這個是整個宇宙的有爲諸法，可以說一切有爲的色心諸法，都叫做依他起相。這個地方是說明依他起主要所包含的相貌，就是十八界。以下我們看十八界它是怎麼來的？它生起的因緣？
癸二、釋阿賴耶識爲種子(分叁：子一由名言種；子二 由我見種；子叁由有支種) 子一、由名言種
它有它的一個實種，真實的種子所生的，這當中有叁個：「一、名言種；二、我見種；叁、有支種。」
此中若身身者受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子所生。
在有爲的十一個識當中，前面的是十八…
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