..续本文上一页学的定义叫做「遍计所执相」。第三个是「圆成实相」，「圆」满「成」就的真「实相」，这个是诸法的真实相，叫做我空、法空的真理，我空、法空的真理。
这三个相我们简单的区分一下：「依他起相」是涵盖一切的有为诸法，有为法都叫做依他起相，你所想象得到的有为诸法，不管是杂染法、清净法，都是依他起相，所有的因缘果报之法都叫做依他起相。无为法呢，它是没有造作因缘的，不生不灭、不垢不净、不增不减的，无为法是「圆成实相」。这个时候你会问：那「遍计所执相」是什么法呢？它是有为法、还是无为法？遍计所执相是一个不存在的法！在唯识学是不承认有这个法的存在，这个法是无中生有的，是我们自己捏造出来的一个龟毛兔角，它是一个不存在的东西。所以我们可以从有为法跟无为法来安立、来判定这三个法：「依他起」的法是虚妄相，它是生灭的，但是你不能说它没有，它是有为法；「圆成实相」是经常存在的一个无为法；「遍计所执相」是我们自己捏造出来的法。
这样子讲，你知道这个三个关系以后，你在修止观的时候，就知道什么东西该断，什么东西是该证，什么东西该转变。你在修止观的时候，你所断的是什么？所断的是遍计所执相。就是说你修止观，你要对治的、你要断的是遍计所执相，而所要证的就是圆成实相，当你断了遍计执，你同时就会证得我空、法空的真如理，这二个几乎是同时的，一个是所断、一个是所证。你所要转变的是依他起，依他起不能断，而是转变，把杂染的依他起转成清净的依他起。所以我们在修止观的时候，你能够掌握这三个原则：所断的是遍计执，所证的是圆成实，所转的是依他起，这就是我们修唯识止观的三个重点。这一段是一个简单的总标，以下看它的各别解释：
丁二、依标别释(分六：戊一出体；戊二释名；戊三释一异； 戊四辨品类；戊五释妨难；戊六释契经) 戊一、出体(分二：己一略释三相；己二广释二相) 己一、略释三相(分三：庚一依他起；庚二遍计所执； 庚三圆成实相) 庚一、依他起(分三：辛一问；辛二答；辛三结)
辛一、问
解「释」当中有六段：「一、出体；二、释名；三、释一异；四、辨品类；五、释妨难；六、释契经」。「出体」当中又分成二段：「略释三相，广释二相」。先简「略」的说明「三相」，看第一个「依他起相」：
此中何者依他起相？
辛二、答(分三：壬一标；壬二征；壬三释) 壬一、标
谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。
什么叫「依他起相」？这个定义非常重要，大家要详细的分别。「依他起相」有二个主要的重点：第一个是「阿赖耶识为种子」，它是依止阿赖耶识为种子所生的法，必须由实种所生的；不像遍计执，我们内心当中执着有一个我，而这个「我」的影像根本不是种子所变现，是我们第六意识捏造出来的。分别遍计执跟依他起最大的差别，在于它是不是实种所生？依他起它是有种子的。比如说，我现在起贪欲的烦恼，贪欲不能说它遍计执，它有它的功能，它的确有那个种子，你过去有贪烦恼的造作，所以有贪欲的现行。但是你认为贪欲这个法是真实的、是不能改变的，哦！就落入遍计执。贪烦恼第一念生起的时候，它是依他起；但是你认为它是真实有，就落入遍计执；你观察它是生灭变化的，那你就恢复到依他起。所以依他起必须是阿赖耶识的实种所生。第二个，它是凡夫的「虚妄分别」心「所」变现的一种作用。「虚妄分别」的意思就是说：只要我们内心当中不跟我空、法空的真理相应，内心是一种有所得的心，都叫做虚妄分别。比如说，我们今天去布施、或者持戒、或者忍辱，你在布施的时候，你认为有一个真实的我去造作布施的法；或者你持戒的时候，你认为有一个不生不灭的自我，去奉持如来的戒法：这个都叫做「虚妄分别」。依止「虚妄分别」心的作用「所」生的诸法，这当中所谓的诸法，主要是心「识」，因为唯识不同意心外有法的。所以说依止「阿赖耶识为种子」所生的种种「虚妄分别」，这整个心「识」的作用都叫做「依他起相」。
这个依他起相，如果从具足的角度来说，它本来的定义是有杂染的依他起跟清净的依他起；但是本论的定义，主要是安立在凡夫的依他起，就是杂染的依他起，所以它的定义是虚妄分别所生的。当然诸佛菩萨的功德庄严、菩提心、六波罗蜜，这个也是依他起，但这个依他起叫清净的依他起；那这个地方的依他起是我们必须要转变的，就是还有一些努力空间的，所以叫虚妄分别的依他起。这个地方是简略的说明依他起，以下会详细的说明这一段的大意。
壬二、征
此复云何？
这是「征」问，以下详细的回答：
壬三、释(分三：癸一释诸藏；癸二释阿赖耶识为种子； 癸三释虚妄分别所摄) 癸一、释诸藏
回答当中有三段：「一、释诸识；二、释阿赖耶识为种子；三、释虚妄分别所摄」，等于是把前面的论文详细说明，说什么叫「依阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」？先解「释」什么叫「诸识」，这个「诸识」就是把依他起的整个内容作一个说明。什么叫依他起？这当中有十一个法(十一个识)：
谓身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。
这个依他起有十一个法：第一个是「身」，「身」就是五净色根，这五净色根是由四大所成的。为什么叫「识」呢？其实这个识，我们过去有研究过《三十颂》就知道，我们在分析这个心识的时候，有体跟用的差别，就是八识的自体它不动的时候叫自体分，那是一个明了的心识；但是这个明了的心识跟境界一接触的时候，就会产生见、相二分的作用，全部的自体分就转成见、相二分。见、相二分它也是属于识，一个是能缘，一个所缘。那这个地方的五净色根，是识所变的影像，它是一个相分，所以它是一个色法，但是也是属于识，是识所变现的影像，所以「身」就是五净色根。这个「身者识」呢？身者识就是染污识；「受者识」就是无间灭识。染污识跟无间灭识我们前面说过，就是第七意识，前面解释第七意识，把第七意识开成了染污识跟无间意识。这第七意识就是意根，第六根，所以「身、身者识、受者识」加起来是整个六根。就是心识要生起了别作用的一个所依，它必须要依止六根，六根是依他起的一个所依。第二个「彼所受识」，我们内心当中所感受的境界有色、声、香、味、触、法六尘，六尘是我们所受用。「彼能受识」，真实在受用的是六个识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是整个心识的见分，能受用的。这样子等于是整个六根、六尘、六识，就是十八界，十八界就是有情众生的整个色心诸法，合起来叫五蕴，开出来就是十二处跟十八界。每一个人的十八界不同，你的十八界，你所依止的六根，所受用的六尘，你能受用的六识，跟别人是不一样的。所以在三界流转当中，每一个人都有他自己的十八界。这十八界是整个依他起相的一个总说(总相)，后面的六个识都是在形容十八界的差别相。「世识」，「世识」是说时间相──过去、现在、未来，就是每一个人的十八界是不断变化的，你有过去的十八界、有现在的十八界、也有未来的十八界，这个相貌是不断的、相续的，相续而变化、变化而相续。「数识」，数就是数目、数量的意思，就是时间的长短。比如说你是一个人的十八界，你人的十八界活了八十岁，你就只有八十年的数目，或者有些人寿命长一点九十岁。总之，这个十八界，有它数目长短的差别。「处识」，这个十八界有它所居住的处所，你生长在台湾、生长在美国，都有它所差别的处所。「言说识」，「言说识」就是有一个言说相，就是你的十八界跟他的十八界要加以沟通，人与人之间的沟通，要假藉语言文字，来表达差别的思想。一个国家的文字，你如果注意，会发觉欧美国家在用字上，跟东南亚国家在用字，会感觉美国、欧洲的国家文化比较高雅，它在形容某一件事情的时候，他那个文字用得比较高雅，这种人的思想层次比较高。这个「言说识」，十八界跟十八界之间的沟通，它要假藉文字来作一些沟通。「自他差别识」，十八识跟十八识间有差别，你的十八界跟他的十八界，你的六根、你所受用的六尘、你能受用的六识，跟别人的六根、六尘、六识都不同，乃至你昨天的十八界，跟你今天的也不同，这的确有它的「自他差别识」。「善趣恶趣死生识」，这个十八界有快乐的十八界，也有痛苦的十八界，有安乐跟痛苦的差别。
这样加起来，这十一个法，或者说十一个识，十一个诸识都叫做所知依相。简单的说，这个宇宙万法，《百法明门论》把宇宙分成百法，但是在本论当中它是分成十一个法，那都没关系，是开合不同。总而言之，唯识学的基本定义：你不能认为离开了心识以外还有一个法；当你认为离开心以外有一个法，这个法就是遍计所执相，你要破斥。这个法都不离开见、相二分，都是一念心──能缘的见分，跟所缘的相分合成，这个是整个宇宙的有为诸法，可以说一切有为的色心诸法，都叫做依他起相。这个地方是说明依他起主要所包含的相貌，就是十八界。以下我们看十八界它是怎么来的？它生起的因缘？
癸二、释阿赖耶识为种子(分三：子一由名言种；子二 由我见种；子三由有支种) 子一、由名言种
它有它的一个实种，真实的种子所生的，这当中有三个：「一、名言种；二、我见种；三、有支种。」
此中若身身者受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子所生。
在有为的十一个识当中，前面的是十八…
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