..续本文上一页界，十八界当中有它的时间相、数量、空间、内心的言说思想，这些都是由「名言种子熏习」成就。就是过去你起了很多的善念，你对三宝的信心、惭愧心，这种归依恭敬的心；或者你曾经在五欲的境界，生起贪念、瞋恚、愚痴等等的恶念：你这种善恶思想熏习的交互作用，就构成十八界的这些差别相，乃至于它的时间、数量、言说等等。这个「名言种子」所扮演的角色是非常重要的！

　　子二、由我见种

　　若自他差别识，此由我见熏习种子所生。

　　在过去的因缘当中，我们产生了一个十八界，这十八界跟十八界之间，的确有我相、人相对立的差别，的确有这种差别。在生命当中，我们要看相片，第一个先找到自己，乃至于在整个人事因缘当中，我们在考虑利益得失的时候，先考虑自己的利益得失，就是有爱护自己的心情，有保护自我的意识，而这种保护意识是由「我见熏习种子」产生，而构成了「自他差别识」，我们就容易在人与人之间、有情与有情之间，产生自他的对立。

　　子三、由有支种

　　若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。

　　为什么有些人的十八界是快乐的？你看他经常保持欢乐；有些人经常愁眉苦脸？这当中的因缘，就是有这个「有支」的「种子」。有些人在过去的生命当中，他喜欢修习善业，所以他今生的十八界，所受用的都是如意的十八界；有些人会放纵自己造罪业，所以他今生在受用十八界的时候，是比较苦恼的，是违背他心意的十八界，所以这个跟业力有关系。

　　十八界它是有为诸法色心的果报，而这个果报是由阿赖耶识的种子所变现。我们在研究第八识的因相，本论当中是分成三个因相：第一个最微细的是我见，我见的种子最微细最微细，内心有一个自我；第二个就是思想，名言种子；第三个就是业力，你累积很多善业跟恶业的种子。这三种的种子，构成我们每一个阿赖耶识，一个内在因缘力量的差别，这当中最为重要的就是思想，就是这个名言种子。在这有为诸法的十一个识，名言种子它所主导的占了九个识，乃至于最重要的十八界都是由它主导，它是非常重要的！

　　在战国时代有一个大思想家叫做荀子，他提出一个理论叫「非相观」(「非」是「是非」的非，「相」是相貌的相，「观」是观察的观)。非相观的理论就是说：他认为我们今天要研究一个人的外相，看到这个人的吉凶祸福，你研究他的外相，不如研究他的思想。他认为相貌只是一个先天的因缘，而思想是人为的因素所成，它是比较主导性。他举了一个例子：古时候周公，就是制作《周礼》的周公，周公他长得又矮小又瘦弱，是一个看起来没有福报之相的人；但是周公的成就，那是不可思议！简单的说的制礼作乐。他又举一个例子说：，的相貌，他的眼神、眉毛，看起来是一个凶恶之相；但是他继承了中国文化的道统，、、，周朝八百年的历史，是靠周公孔夫子孔夫子孔夫子尧舜禹、汤、文、武、周公，把它发扬光大，使中国人在没有佛教进入之前，让人家安身立命、克己复礼，避免很多造业的因缘。所以周公跟孔夫子都是中国伟人的代表，但是他们都没有一个好的相貌。也就是说：他先天的业力，善业、恶业可能有些不是很圆满，所以他的人生多少有坎坷；但是因为他人生有好的智慧、思想，才能开展出好的前途。

　　反过来，他又举一个例子：夏桀、商纣。夏桀、商纣从人相学的角度、中国的五术来看，他的面相是帝王之相，长得非常的好，英俊挺拔，都是一代君王；但是因为他们没有一个好的思想，结果弄得国破人亡，我们一般讲到坏人的代表──夏桀、商纣。所以荀子的主张是认为「人定胜天」，他认为我们的十八界，外在的相貌、福报的好坏，是先天所成，是前世的因缘，这个我们不能改变；但是透过你今生的努力，苦读圣贤之书，提升你的智慧，培养一个善良、慈悲的思想，你还是能够开创出美好的前途。就是外在的相貌是上天所成，内在的思想是人为所成，人定胜天，他提出这样的观念，而这种观念跟本论的思想是一致的。就是说，依他起相是整个有情众生，生生死死相续流转的一个主要的果报，一个因相、果相的代表，而整个代表当中，它的主导因素是名言种子。

　　所以中国五术的思想认为：一个人的吉凶祸福，有五种因素：一、命；二、运；三、风水；四、修功德；五、读书。这个命、运、风水是外在的因缘，有些是先天的因缘；你积功累德是有支种子的熏习，那是善业；但是读书就是名言种子，你唯有多读圣贤之书，培养一个君子的见地，判定是非，才有一个君子的美德。所以说，因为好的思想，我们虽然先天有所不足，但是透过人定胜天的努力，可以扭转我们的生命。如果你没有一个慈悲、善良心识的思想，就算你前生的善业再强，这个善业力只是帮助你造业而已。所以我们在研究依他起的时候，它的一个构成因素，这个名言种子是不能忽略的。

　　癸三、释虚妄分别所摄

　　前面是说明它生起的因缘，这个依他起生起的因缘；以下是说明它的体性是什么所收摄，我们看论文：

　　由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别，皆得显现。 如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性。 是无所有，非真实义，显现所依。

　　这十一个法，「依他起相」是凡夫的「虚妄分别」心所收摄，这当中论文分成三段：先说明它的相貌是杂染性，「由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相。」这十一个识构成了整个三界、六趣的杂染果报，所谓的烦恼杂染、业杂染、生杂染，这个都是凡夫的依他起相，所以凡夫的依他起其实就是三杂染──烦恼杂染、业杂染、生杂染，是杂染性的。第二个「虚妄分别皆得显现」。为什么有三杂染呢？都是凡夫有所得心的作用而显现出来，它是虚妄分别而有的。第三个，这么多的诸识都是凡夫虚妄分别的作用，也就是以心识为自体的，所以从本性来观察是无所有的、非真实义的一个因缘显现之法。「是无所有」的意思是说，从本性来观察这十一个识，这个依他起相都是生灭变化，所以它的本性是我空、法空的真如理，是一个无所有的体性，它只是因缘暂时显现的依止处而已。我们作一个总结：

　　辛三、结

　　如是名为依他起相。

　　这个地方是说明依他起的体性是虚妄分别心所收摄。好，我们先休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第二一卷》全文阅读结束。