..續本文上一頁界，十八界當中有它的時間相、數量、空間、內心的言說思想，這些都是由「名言種子熏習」成就。就是過去你起了很多的善念，你對叁寶的信心、慚愧心，這種歸依恭敬的心；或者你曾經在五欲的境界，生起貪念、瞋恚、愚癡等等的惡念：你這種善惡思想熏習的交互作用，就構成十八界的這些差別相，乃至于它的時間、數量、言說等等。這個「名言種子」所扮演的角色是非常重要的！
子二、由我見種
若自他差別識，此由我見熏習種子所生。
在過去的因緣當中，我們産生了一個十八界，這十八界跟十八界之間，的確有我相、人相對立的差別，的確有這種差別。在生命當中，我們要看相片，第一個先找到自己，乃至于在整個人事因緣當中，我們在考慮利益得失的時候，先考慮自己的利益得失，就是有愛護自己的心情，有保護自我的意識，而這種保護意識是由「我見熏習種子」産生，而構成了「自他差別識」，我們就容易在人與人之間、有情與有情之間，産生自他的對立。
子叁、由有支種
若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。
爲什麼有些人的十八界是快樂的？你看他經常保持歡樂；有些人經常愁眉苦臉？這當中的因緣，就是有這個「有支」的「種子」。有些人在過去的生命當中，他喜歡修習善業，所以他今生的十八界，所受用的都是如意的十八界；有些人會放縱自己造罪業，所以他今生在受用十八界的時候，是比較苦惱的，是違背他心意的十八界，所以這個跟業力有關系。
十八界它是有爲諸法色心的果報，而這個果報是由阿賴耶識的種子所變現。我們在研究第八識的因相，本論當中是分成叁個因相：第一個最微細的是我見，我見的種子最微細最微細，內心有一個自我；第二個就是思想，名言種子；第叁個就是業力，你累積很多善業跟惡業的種子。這叁種的種子，構成我們每一個阿賴耶識，一個內在因緣力量的差別，這當中最爲重要的就是思想，就是這個名言種子。在這有爲諸法的十一個識，名言種子它所主導的占了九個識，乃至于最重要的十八界都是由它主導，它是非常重要的！
在戰國時代有一個大思想家叫做荀子，他提出一個理論叫「非相觀」(「非」是「是非」的非，「相」是相貌的相，「觀」是觀察的觀)。非相觀的理論就是說：他認爲我們今天要研究一個人的外相，看到這個人的吉凶禍福，你研究他的外相，不如研究他的思想。他認爲相貌只是一個先天的因緣，而思想是人爲的因素所成，它是比較主導性。他舉了一個例子：古時候周公，就是製作《周禮》的周公，周公他長得又矮小又瘦弱，是一個看起來沒有福報之相的人；但是周公的成就，那是不可思議！簡單的說的製禮作樂。他又舉一個例子說：，的相貌，他的眼神、眉毛，看起來是一個凶惡之相；但是他繼承了中國文化的道統，、、，周朝八百年的曆史，是靠周公孔夫子孔夫子孔夫子堯舜禹、湯、文、武、周公，把它發揚光大，使中國人在沒有佛教進入之前，讓人家安身立命、克己複禮，避免很多造業的因緣。所以周公跟孔夫子都是中國偉人的代表，但是他們都沒有一個好的相貌。也就是說：他先天的業力，善業、惡業可能有些不是很圓滿，所以他的人生多少有坎坷；但是因爲他人生有好的智慧、思想，才能開展出好的前途。
反過來，他又舉一個例子：夏桀、商纣。夏桀、商纣從人相學的角度、中國的五術來看，他的面相是帝王之相，長得非常的好，英俊挺拔，都是一代君王；但是因爲他們沒有一個好的思想，結果弄得國破人亡，我們一般講到壞人的代表──夏桀、商纣。所以荀子的主張是認爲「人定勝天」，他認爲我們的十八界，外在的相貌、福報的好壞，是先天所成，是前世的因緣，這個我們不能改變；但是透過你今生的努力，苦讀聖賢之書，提升你的智慧，培養一個善良、慈悲的思想，你還是能夠開創出美好的前途。就是外在的相貌是上天所成，內在的思想是人爲所成，人定勝天，他提出這樣的觀念，而這種觀念跟本論的思想是一致的。就是說，依他起相是整個有情衆生，生生死死相續流轉的一個主要的果報，一個因相、果相的代表，而整個代表當中，它的主導因素是名言種子。
所以中國五術的思想認爲：一個人的吉凶禍福，有五種因素：一、命；二、運；叁、風水；四、修功德；五、讀書。這個命、運、風水是外在的因緣，有些是先天的因緣；你積功累德是有支種子的熏習，那是善業；但是讀書就是名言種子，你唯有多讀聖賢之書，培養一個君子的見地，判定是非，才有一個君子的美德。所以說，因爲好的思想，我們雖然先天有所不足，但是透過人定勝天的努力，可以扭轉我們的生命。如果你沒有一個慈悲、善良心識的思想，就算你前生的善業再強，這個善業力只是幫助你造業而已。所以我們在研究依他起的時候，它的一個構成因素，這個名言種子是不能忽略的。
癸叁、釋虛妄分別所攝
前面是說明它生起的因緣，這個依他起生起的因緣；以下是說明它的體性是什麼所收攝，我們看論文：
由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別，皆得顯現。 如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識爲性。 是無所有，非真實義，顯現所依。
這十一個法，「依他起相」是凡夫的「虛妄分別」心所收攝，這當中論文分成叁段：先說明它的相貌是雜染性，「由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相。」這十一個識構成了整個叁界、六趣的雜染果報，所謂的煩惱雜染、業雜染、生雜染，這個都是凡夫的依他起相，所以凡夫的依他起其實就是叁雜染──煩惱雜染、業雜染、生雜染，是雜染性的。第二個「虛妄分別皆得顯現」。爲什麼有叁雜染呢？都是凡夫有所得心的作用而顯現出來，它是虛妄分別而有的。第叁個，這麼多的諸識都是凡夫虛妄分別的作用，也就是以心識爲自體的，所以從本性來觀察是無所有的、非真實義的一個因緣顯現之法。「是無所有」的意思是說，從本性來觀察這十一個識，這個依他起相都是生滅變化，所以它的本性是我空、法空的真如理，是一個無所有的體性，它只是因緣暫時顯現的依止處而已。我們作一個總結：
辛叁、結
如是名爲依他起相。
這個地方是說明依他起的體性是虛妄分別心所收攝。好，我們先休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第二一卷》全文閱讀結束。