第二二卷
請大家打開《講義》第六十九頁，「庚二、遍計所執」
我們在修唯識觀的時候，把一切法分成叁相：依他起相、遍計所執相跟圓成實相。前面一科的「依他起相」，它的基本定義就是：「謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。」也就是說，依他起相根本生起的因緣，必須以阿賴耶識爲種子，它必須從阿賴耶識所變現，不是從第六意識的虛妄分別心捏造出來的。阿賴耶識在變現依他起諸法的時候，有叁個因緣：第一個是我見的種子，第二個是名言種子，第叁個是有支的業力種子。這叁個法──我見、思想跟業力，來主導我們有爲諸法依他起苦樂的變化。這叁個當中，我們從本論來看，這思想是居于主導的地位。
過去有一戶山上人家，這個人家是叁代同堂，後來老一代往生，就到山下請一個風水師來看地理，看應該埋葬在哪一個地方比較吉祥。這個風水師從山下千裏迢迢的走到山上，很辛苦、流很多汗，這戶山中的人家，就准備了熱開水來迎接。古時候的鄉下人比較有人情味，思考也比較周到，恐怕遠方來的客人，喝開水太急躁而燙傷舌頭，就在熱開水前面鋪上一層粗糠，薄薄幹淨的粗糠，希望他喝的時候嘴巴稍微吹一下。但是風水師他一上來非常的口渴，看到開水上面有一層粗糠，不知道這個涵意，就以爲這戶人家沒有誠意：我這麼遠來，那麼口渴要喝開水，你把水灑一層粗糠！在這個瞋心驅使之下，他就給他安立一個不好的風水。這不好風水葬下去以後，經過了叁年，這風水師有時候想起來，也覺得自己不應該這樣做，雖然對方是不禮貌，但也不必下這麼大的報複。所以他懷著愧疚之心，希望把凶惡的風水改一改，來作一些補償。他叁年後又重新回到山上，上去一看：唉呀，不得了！這山上的房子越蓋越漂亮，不但沒有被惡風水所傷害，好象更興盛了！這戶人家看到風水師來，非常感激說：你真是我們的恩人，我們這個風水葬下去以後，果然發達。風水師就說：叁年前我來的時候喝開水，你爲什麼灑一層粗糠呢？他說：遠方的人來喝水都很急躁，容易燙傷嘴巴，所以我們習慣性就灑一層薄薄的粗糠，希望他慢慢的喝，保護舌頭。這風水師說：唉呀！一念的慈悲心，轉凶爲吉。
第二二卷
中國的五術之說，的確在因緣法當中，有很多好的磁場、不好的磁場；但是依他起的法來說，你要永遠記住，你的內心是重要的主導者，你的內心在生命當中所扮演的角色，是不可以忽略的。今天你站在一個不好的風水，它釋放出比較沈悶、不吉祥的磁場；但是你所釋放的是慈悲心、菩提心，這個名言種子的力量是不可以忽視的！這個思想，在整個生命當中，是居于主導的地位。所以佛陀在經典當中，不只一次的開示我們：「諸法意先導，意主意造作。」整個法是內心來宣導、來主導、來主宰的。所以我們在研究依他起的時候，你不能忽略了思想，當然業力也是很重要，還有我見；但在這叁個當中，能夠主導我見，也能夠改造業力的，這個思想是不可以忽略的。這地方有一個問題：這個思想，一個善良的慈悲心跟一個邪惡的自私心，的確能夠主導依他起，那我們怎麼培養一個好的思想呢？這當中就說明爲什麼會有不好的思想？我們爲什麼會有私心？這個就應該研究遍計所執性。我們善良的慈悲心到底被什麼所障礙？這個地方講到「遍計所執」性，有二科：「一、問；二、答。」
庚二、遍計所執(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
此中何者遍計所執相？
辛二、答
謂于無義唯有識中，似義顯現。
什麼叫做「遍計所執相」呢？簡單的說，在整個依他起的因緣法當中，它本身沒有真實的自我跟真實的法，它都是假藉思想、業力所變現的一個生滅變化之法，它沒有真實的體性，叫做「無義」。「無義」怎麼有呢？是一念心剎那剎那的作用，所以剎那剎那的顯現。在「無義唯識」當中，我們感到一個相似的我相、法相的法出現，而這個相「似」就是不真實，我們自己捏造出來的我相、法相，就個就是「遍計所執相」。這個遍計所執相，古德說叫做「情有理無」，在情感上是存在的，但在真理上是不存在。其實依他起相主要是阿賴耶識，依他起相是有情衆生的一個因果相，你過去有什麼思想、有什麼業力，得一個這個果報，這個果報又有什麼樣的思想？我們在因果的相續變化當中，我們習慣性的認爲有一個我：诶，由我去造作善惡的因地，以後也是由這個我去承受果報。而我相的生起安立做遍計所執相，這個就是我們在修止觀所必須對治的。就是說它本來是沒有真實體性的一念心識的作用，這當中我們捏造一個我相、法相的相似自體出來，而這個我相、法相就是遍計所執相，就是我們要對治的。我們看下一科：
庚叁、圓成實相(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
此中何者圓成實相？
辛二、答
謂即于彼依他起相，由似義相，永無有性。
什麼叫「圓成實相」？就是我們在整個因緣所生的色心諸法的依他起相當中，我們對于這「似義相」，這個「似義相」就是遍計所執，相似有。遍計所執就是在依他起的這些因緣果報當中，捏造一個我相、法相的體性出來；而當我們對這個我相、法相，修習我空觀、法空觀加以對治，使令它恢複到「永無有性」，恢複到一種畢竟空寂的平等體性。而這種畢竟空寂的平等體性，這個「永無有性」出現的時候，叫做圓成實相，就是二空真如之理，或者叫二空平等之理。這個「永無有性」不是說依他起不存在，而是遍計執這種我相、法相的這種對立相消滅了，這個時候安立做圓成實相。
有人就問：圓成實相這個二空真如，跟小乘的空性有什麼差別？小乘的空性，它不依止一心而安立。從大乘的角度認爲：小乘的空是心外求法，它離開這一念心有一個
法存在，這個法叫做空性，他的心進入到空性，把整個第六意識消滅掉，所以他的空性是不能有生命現象的，他認爲沒有生命現象；其實是有生命現象，有阿賴耶識。但是對阿賴耶識，他也無所謂，它安立在無覆無記他也無所謂，所以小乘的空性是沒有明了性的。而大乘的圓成實性是有明了性的，它是依止依他起的一念心性的角度，把一念心性當中的我執、法執消滅掉，這個叫做圓成實相。他在依他起的一念心識當中，把無明這一部分拿掉，恢複它的本來面目，這個叫做圓成實相。所以圓成實相是安立在現前一念心性，它是一個有明了性的東西，所以隨時能夠生起他受用的功德。
《大乘起信論》上說：什麼叫真如、圓成實相？「是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。」前面都是否定，否定言說相、名字相、生滅變化的對立；最後建立「唯是一心」的觀念，你不能離開一念心性來談空性，否則就會落入斷滅見。就是你不能去消滅第六意識，當你消滅第六意識的時候，你整個菩薩道的菩提心、六波羅蜜，所有生命的妙用、所有生命的價值統統消失掉了，你那個清淨的依他起也被你消滅掉，那你要轉變阿賴耶識就變成不可能。所以我們在研究圓成實性的時候，要把小乘的空性加以比較，它是不能夠去破壞依他起的。所以蕅益大師在修唯識止觀，他開示說：什麼叫唯識止觀呢？簡單的講：「遍計本空，依他如幻，謂之圓成實性。」遍計本空，觀察我跟法，我們所執著的自我跟所受用的法，那個真實體性是不可得，遍計本空；但是依他起，你不能消滅它，你要轉變它，把不好的思想變成好的思想、不好的罪業改成善業。所以大乘佛法是偏重在「轉識成智」，小乘佛法的修行觀念是「灰身泯智」，這個地方大家要弄清楚。看「己二」的「廣釋二相」：
己二、廣釋二相(分二：庚一廣依他起；庚二廣遍計所執) 庚一、廣依他起(分二：辛一釋；辛二成) 辛一、釋(分二：壬一釋十一識；壬二釋唯有識) 壬一、釋十一識(分二：癸一自性；癸二差別) 癸一、自性
這以下就詳細、廣泛的解釋依他起跟遍計執，前面是一個略說，這以下是「廣」說。這個地方爲什麼沒有把圓成實放進去呢？其實圓成實並就沒有離開依他起，講依他起的時候，是講它所表現外在的有爲法，而每一個有爲法的本性都是我空、法空的，其實就是在顯圓成實。先看「廣依」，廣釋依他起，這當中有「釋」跟「成」。「釋」是解「釋十一識」跟「唯識」的道理。先解「釋十一識」，解釋它的「自性」跟「差別」：
此中身身者受者識，應知即是眼等六內界。 彼所受識，應知即是色等六外界。 彼能受識，應知即是眼等六識界。
我們前面說過，六根、六塵、六識叫做整個依他起的體性，它一個主要的體性就是有情衆生的色心諸法。
癸二、差別
其余諸識，應知是此諸識差別。
其他的六個「諸識」，包括你的時間、空間、數量、苦樂，這個都是在形容十八界的差別，所以依他起相就是宇宙人生的森羅萬象，一切的有爲諸法都叫做依他起相。
壬二、釋唯有識(分二：癸一辨無義；癸二解妨難) 癸一、辨無義(分叁：子一牒標；子二喻顯；子叁比成) 子一、牒標
這個地方是說明依他起相是怎麼來的──是由阿賴耶識的心識種子所變現的，離開一念心識無有少法可得。先說明它是沒有真實「義」理，再「解」釋它的「妨難」。先看沒有真實義：
又此諸識，皆唯有識，都無義故。
前面講的十一個識，宇宙人生的色心諸法，它的內涵其實就是我們一念的心「識」所變現，離開了一念心識，就「無」有少法可得，所以它沒有一個真實的體性，沒有一個真實的「義」，這個就是唯識的基本理論，叫做「唯識無義」。…
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