第二叁卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第七十五頁，「卯二、理」。
第二叁卷
這一大科我們是講到「所知相」，這個「所知相」的主要宗旨，就是我們要透過對生命真相的觀察，來悟入唯識無義的道理。怎麼樣觀察才能夠了解唯識無義呢？在本科當中，把生命的真相分成叁種相貌：第一個是依他起相，這個依他起相，就是所有的因緣所生法都是依他起相，包括我們凡夫雜染的緣起，所謂的煩惱障、業障、報障；也包括了聖人的清淨緣起，聖人的法身德、般若德、解脫德：這種清淨、雜染的緣起都叫做依他起相。第二個是圓成實相。前面的依他起相是表現在外的因緣法，圓成實相是隱藏在內的諸法真實本性，就是我空、法空的真理。也就是說，不管是雜染的、清淨的緣起，它的本性都是畢竟空寂的，這樣的空寂真理就是圓成實相。前面的依他起相跟圓成實相，在大乘佛法都是同意它存在的。第叁個是遍計所執相，就是我們凡夫接觸到依他起的時候，內心産生一種顛倒妄想，認爲生滅變化的依他起，有一個真實的我相跟法相，這種顛倒妄想就是遍計所執相，這是不存在的東西。
古德講出一個偈頌，把叁相的道理作一個譬喻，他說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」就是說我們生命的現象──這個依他起有二種的差別：一個是做夢，就是我們凡夫的依他起，在六道當中輪回，一種痛苦的生命；第二種是覺醒的生命，是聖人的依他起，是清淨安樂的生命。這二種依他起是怎麼産生的呢？當我們內心跟我執、法執、遍計執相應的時候，我們就會出現雜染的依他起；假設修持我空觀、法空觀，慢慢的證入圓成實的時候，我們雜染的依他起就轉成清淨的依他起。所以生命的轉變，就是一念心的改變。所以本科當中安立了叁相──依他起、遍計執、圓成實，其實這叁相都不離開一念的心識。因此在研究本科的時候，我們可以掌握二個宗旨，就是開跟合的差別。當本論是開的時候，它是廣泛介紹叁相的差別；但縮合起來的時候，其實整個叁相都不離開我們現前一念心識。所以我們能夠掌握開合的道理，對于本科的內容就容易了解。
卯二、理(分二：辰一乘標；辰二征釋) 辰一、乘標
前面是依止教法來證明唯識無義的道理，這個地方是從道理上來了解「唯識無義」的道理，這當中分二科：「一、乘標；二、征釋」。我們先看「乘標」：
即由此教，理亦顯現。
前面是根據佛陀的聖言量，說一切法是如夢如幻，從如夢如幻的譬喻當中，我們知道因緣所生法，是不離開我們一念的夢心，說一切法不離開心，說唯識無義。從另外一個角度，我們也可以從日常生活中的道理去了解唯識無義。前面的教法是攝受信行人，這個道理可以兼攝法行人。
辰二、征釋(分二：巳一征；巳二釋) 巳一、征
所以者何？
應該怎麼從日常生活當中的道理，去了解唯識無義呢？提出一個征問，這以下回答：
巳二、釋(分二：午一約定心辨；午二約憶持識辨) 午一、約定心辨(分叁：未一舉事；未二顯理； 未叁簡非) 未一、舉事
「釋」當中有二科：「一、約定心」來解釋，約定中意識；第二個是約散亂心，散亂心就是「約」著「憶持識」。我們平常散亂心的時候，去回憶某種道理、或者某種事相，這個是約散亂心。先「約定心」來說明：
于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。
比如舉一個事相來說：我們在禅「定」的「心中」，這時候五識不活動，是第六意識的獨頭意識，我們去「觀」想「青瘀」、膿爛這種種色身的不淨相，這種不淨相之所以能夠現前，可能過去我們在相片當中、或者實際在墳墓當中，看到身體的不淨，經過我們一次一次的觀想，成功以後，在禅定當中，就能夠把青瘀、膿爛的不淨相現出來，現出一個我們「所」能夠了「知」的一個「影像」。而這樣不淨的影像在心中顯現的時候，「一切無別青瘀等事，但見自心」，這個影像是沒有離開心，沒有「別」體的，不是離開我們這一念心，有另外的青瘀等事，而是我們見到「自心」所現的影像，這禅定所見的影像是定心所顯現。所以說從這樣的事相，我們可以了解一個道理：
未二、顯理
由此道理，菩薩于其一切識中，應可比知皆唯有識，無有境界。
所以我們從禅定心所現的影像，我們可以了解「菩薩」在整個十一個「識」、十八界的依他起當「中」，都可以「比」度了「知」，一切法都是心所顯現的，離開了這一念心，就沒「有境界」相可得。「唯識無義」的宗旨，它是在說明：我們一切法的受用是自變、自緣。就是說我們內心在因緣法當中，隨著過去業力的熏習，我們自己變現影像，然後再攀緣自己所變現的影像，自變，然後自緣。前面夢中意識的道理也是這樣，我們在夢中，由意識顯現影像，再由夢中的這一念心，去攀緣自己所變現的影像。這個地方舉的禅定也是這個道理，在禅定時現出影像，然後我們自己去攀緣禅定所現的影像。
比如說竹山有一個居士，他喜歡修禅定，他告訴我說：他一入定以後，經常可以看到大陸的影像，很清楚，上海、蘇州。他剛開始還不知道這是大陸，但是他後來去找實際的圖片來看，跟大陸完全一樣。就是說，他今天坐在那個地方，我們看他是坐在這個地方，但是他內心受用的是大陸的影像，這個都是自己的心所顯現出來的，離開這一念心，沒有這個影像可得的。所以我們也可以從禅定所知的影像比度了知，其實一切法都是我們自己心中所現的，自己變現以後，自己再去攀緣。第「叁、簡非」，回答這個問難：
未叁、簡非
又于如是青瘀等中，非憶持識。 見所緣境現前住故。
這個地方，我們先把問難的情況說明一下。有人問難說：這個定中影像，其實不是他心所變現的，而是他在入定之前，他以前有見過這個影像，他是靠自己的憶念，他以前看過圖片，他把圖片的相貌記下來，在禅定的時候去憶念這個影像，以這樣的憶持識來問難定中意識。這個地方，論主把它作一個簡別：在禅定當中所現的影像，決定不是所謂的「憶持識」，不是一種憶念的影像。怎麼知道呢？「見所緣境現前住故。」因爲如果是憶念所現的影像，它的影像是模糊的，是變化不穩定的；但是我們在禅定當中所見的「青瘀」、膿爛的相貌，是「現前住故」，是非常清楚分明、堅固的顯現，所以它不是憶持識。簡別禅定意識，它是一種現量境，只能夠攀緣現在，不能夠攀緣過去、也不能夠攀緣未來，禅定是現量境的，它不是一個憶持識。這個地方是從定中意識，來說明心所緣的是自己變現的。這以下從散亂心的角度──「憶持識」，就是前面是從禅定，那散亂心又是怎麼回事呢？從散亂心的角度。
午二、約憶持識辨
聞思所成二憶持識，亦以過去爲所緣故，所現影像，得成唯識。
在散亂心的影像有二種：一個是「聞」，一個是「思」，聽聞跟思惟。我們不管是聽聞、思惟佛法，或世間法，我們也可以在聽聞思惟當中，心中顯出我們的「影像」，這個「影像」它就是「憶持」，靠著心中的憶念。這種影像，「亦以過去爲所緣故，所現影像，得成唯識。」這個「憶持識」，你所憶持的其實是過去了，比如說：你回憶極樂世界的依正莊嚴，有七寶池、八功德水，但是你這個時候的影像，是你以前學習的，這個時候已經不存在了。換句話說，即使是憶持識，它是不斷的累積，從你憶持的角度來說，它也是一個現在境，因爲你不能回憶過去的影像，過去已經不存在，所以你緣的影像，還是屬于現在的影像，也是你現在的心所變現的。即使是憶持識，你緣到的也是你心中現在的影像，因爲過去已經過去了。所以從這個地方，就證明一切法不離開你當下的這一念心。以下我們作一個總結：
醜叁、結
由此比量，菩薩雖未得真智覺，于唯識中，應可比知。
從定中意識、或者散亂心的憶持識，這樣的「比」度了知，「菩薩」雖然沒有「真」實覺悟圓成實性的道理；但是在「唯識」無義的比度了知當「中」，也可以知道有這樣的一個情況存在。這一科是講「依他起相」，依他起相就是整個生命的因緣果報，包括我們因地的造業，也包括我們果報的受用，都不離開我們一念心。我們從因地的造業來作一個說明，比如說：過去有一個埔裏的居士，曾經把他的積蓄供養埔裏某一個道場的大殿，後來這個大殿在九二一大地震的時候，被地震破壞了，他覺得很傷心，他說他的功德被破壞了，其實他的功德是不能破壞的。一個業力的成就，是心境的和合，他以前的當下去造布施的時候，他這一念心，心中現出一個大殿的影像，他不能攀緣心外的影像，不可以。就是他造業的對象，是他心中現出叁寶的影像，或者大殿的影像，這個時候他對他心中的影像，釋放一個施舍善良的心，而這樣的善心不斷的造作，心境不斷的和合，他這個布施的業力，也就變成所謂的種子，保存在阿賴耶識當中，等待以後的受用。即使後來的地震，所破壞的是衆生共業的影像，但是跟他造的業是沒關系的，因爲他的業已經成就了。當大殿蓋好的時候，他的善業已經成就，存在他的心中。你心中的東西，地震是不能破壞的。你後來愚癡、後悔了，你後悔的時候，你一念的悔心，自己破壞自己的功德。
所以我們經常說：「是心作佛，是心是佛。」在因地上你心中對佛、或叁寶的影像，你不斷的禮拜、贊歎、恭敬，你以後就出現叁世諸佛的功德莊嚴，從因地上說「是心作佛」，從果地上「是心是佛」，所以若因、若果都不…
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