第二四卷
請大家打開《講義》第七十八頁，「癸二、成差別轉」。我們這一科講到「依他起相」，「依他起相」開出來有十一個識，這十一個識當中，前面所說的十八界，是構成整個生命的一個自體。就是不管你是因地的造業、果報的受用，都是要有根、塵、識，才能夠完成圓滿的因跟果的建立，前面是講「和合轉」。但是根、塵、識在生命當中，的確有很多的差別相，說明依他起的「差別」。前面是講依他起的自體，這個地方講差別。
癸二、成差別轉(分二：子一總問；子二別答) 子一、總問
這當中有二科：「一、總問；二、別答」。我們看「總問」：
何故如說世等諸識差別而轉？
「何故如說世等」，怎麼知道這個「世等」六「識」，是整個依他起的「差別而轉」呢？前面有五個識是構成根、塵、識的一個生命自體；這以下的六個識，怎麼知道它是一種「差別」呢？它到底有哪些差別呢？就提出這個問。我們看以下的回「答」，這個回答就把這個差別相作一個說明，我們看論文：
子二、別答
無始時來，生死流轉無斷絕故；諸有情界，無數量故；諸器世界，無數量故；諸所作事，展轉言說，無數量故；各別攝取，受用差別，無數量故；諸愛、非愛業果異熟，受用差別，無數量故；所受死生種種差別，無數量故。
第二四卷
這個是從因緣果報的角度來說明生命有六種差別：第一個叫做世識(世間的世)。就是說衆生「無始」劫以「來」，在「生死流轉」當中，他是有過去、現在、未來生命的差別，就是有他時間前後的相續相。你今生是一個女人的根、塵、識，用女人的心來依止這個根，去了別六塵的境界；你來生可能是一個天人，那這個天人又有天人的根、塵、識。所以在無量的「流轉」當中，這個根、塵、識的確有過去、未來、現在的差別。你有前生的根、塵、識，有今生的根、塵、識，有來生的根、塵、識，這個地方是約著時間的相續，構成一種差別。第二個數識，這個數識，「諸有情界，無數量故」，這個是講空間的正報。六道衆生當中，它的正報有它種類的差別，比如說：相貌有不同、壽命有不同，東方人跟西方人他的相貌、壽命的長短，都有很多的差別，這個數識是形容正報的種類差別。「諸器世間，無數量故」，這個是處識，處是講依報的差別，每一個有情的根、塵、識，有他所依止的環境。你說這個道場，有山林道場、都市道場、鄉間道場，有很多差別。「諸所作事，展轉言說，無數量故」，這個是言說識。這個根、塵、識在産生造作的時候，彼此之間要去傳遞思想，要假藉「言說」來表達內心的思想，所以必須有言說識來表達。比如說：古代的人(古代的人跟現代的人在表達有所不同，古代的人他的表達是比較含蓄，中國人古代有這種中庸的思想)，你跟他提出一個建議，他明明心中不同意，他就說：這件事再看看！再看看！但是現代人講話就直接了當。所以古代人在思想的表達上，他是預留很多空間，他不把這件事情做死。所以根、塵、識在表達當中，的確有它不同的思想。「各別攝取，受用差別，無數量故」，這個是講自他差別。每一個根、塵、識有它的「攝取」，這個「攝取」就是它的六根能攝取，有它所受用六塵的差別。也就是說，你的根、塵、識跟他的根、塵、識的確不同，你的六根跟他也不同，你這個能分別的分別心，你的六識跟他也不同，你們所受用的六塵也各自不同，這就自他差別。「諸愛、非愛業果異熟，受用差別，無數量故；所受死生種種差別，無數量故。」這個是講善趣、惡趣死生識。每一期生命當中的根、塵、識，有它苦樂的不同；死亡跟受生的時候，這個生、老、病、死也有很多的差別：這個差別，每一個人都不同，有無數量的差別。所以，我們講衆生無邊，因爲他的因緣果報，這個根、塵、識是很多差別。
北宋有一個大文學家叫做黃庭堅居士，這個黃庭堅居士從小就非常聰明，很會讀書。但是他有一種很特殊的情況，就是他從小經常做同樣一個夢，經常夢到吃芹菜面(哈──)。他醒過來以後，這個芹菜的味道就跟真的一樣，有真實受用的感覺一樣。後來一直到他二十五歲考上了舉人，就被派到某一縣去做縣官。他二十五歲這一年，也同樣做了吃芹菜面的夢，這時候夢得很清楚。他夢到他從官府出來，經過什麼小巷，到哪裏去。他醒過來以後，整個夢境非常的曆曆分明，他就照那個夢境，去找夢裏面的影像。他離開了官府，诶！果然經過幾個拐彎以後，就在小巷裏面找到一個小戶人家。敲門以後，一個老太婆出來應門。到了客廳以後，他看到這個客廳供奉一個牌位，桌上有很多的水果，中間放了一碗芹菜面。(哈──)一問之下，這個是老太婆的女兒。她說：我這個女兒，她一生當中就是吃素、念佛、誦《金剛經》，讀書，不結婚。這個時候，黃庭堅就問她：你這個女兒以前住的房間，可不可以借我看一下？她就帶他到她女兒的房間。一打開，黃庭堅居士看到這個房間，就有一種很熟悉的感覺，後來在櫃子上找到一個箱子，把箱子打開，上面是一本《金剛經》，下面壓的都是她以前所作的文學著作。黃庭堅居士看了以後，非常的驚訝！他今生當中最得力的幾個著作，跟他前生的思想完全一樣，所以他很感慨說：「書到今生讀已遲！」。
就是說我們這個根、塵、識，你現在有現在的分別心，有些人有煩惱、有善根，各式各樣的分別心。依止你現在的根，你是一個男人的六根，或女人的六根，去受用你種種的六塵。在整個根、塵、識的變化當中，其實它有一種相續的作用，就是我們也會繼承前一生等流性的根、塵、識，雖然繼承，但是它也産生變化。你看他前生是一個女衆，今生變成一個男衆，他的根、塵、識完全不同，但是你說完全不同嗎？那也未必！他的內心也有一些等流的思想存在。所以研究依他起的因緣果報，就是它有一種變化性，但是它也相續，相續而變化，變化而相續，你要掌握這二個宗旨，你就能夠掌握整個生命的緣起，這個依他起就是不離開這個道理。這個地方是說明依他起相有它的自體跟它的差別。好，我們看「壬二」的「成唯識性」：
壬二、成唯識性(分叁：癸一問；癸二答；癸叁結) 癸一、問
前面是約著開的角度，把依他起開展出十一個識，有它的自體，有它的差別；這以下是把它作一個縮合。前面十一個識的因緣果報，其實會歸起來，不離開我們衆生的現前一念心識。成立唯識無義的道理，這當中有叁段：「一、問；二、答；叁、總結」。先看「問」：
複次，雲何安立如是諸識成唯識性？
我們怎麼知道前面所「安立」的依他起相，這個六根、六塵、六識──種種依他起的「諸識」，它不離開一念心識，而安立了「唯識」無義的道理呢？怎麼知道這個根、塵、識它不離開我們一念心識？它都是一念心識所變現的？提出這個問，這以下回答：
癸二、答(分二：子一標釋叁相；子二廣辨叁相) 子一、標釋叁相
回「答」當中有二段：「一、標釋叁相；二、廣辨叁相」。先作一個略「標」，再「廣」泛的解釋。先看略「標」：
略由叁相：一、由唯識，無有義故；
二、由二性，有相有見二識別故； 叁、由種種，種種行相而生起故。
這個「叁相」，第「一」相是個總說，「二、叁」是各別釋。我們先看總說：「由唯識，無有義故」。簡單的說，這十一個相就是我們一念心識所變現。不過這個地方的「唯識無義」，它的緣起偏重在第八識初能變的緣起，就是第八識變現了根、塵、識，這個時候它還不去探討根、塵、識的相互作用，就是第八識它如實的把這個業力，變成一個男人的根塵識、或女人的根塵識、或者螞蟻的根塵識、天人的根塵識。那第一段「由唯識，無有義故」所要表達的，就是阿賴耶識的初能變，作一個總說。第二個「由二性，有相有見二識別故」。這個地方是講前五識的受用，就是根、塵、識被第八識變現出來以後，前五識依止五根去攀緣五塵，産生了見、相二分。這個地方是偏重果報的受用，開始去受用果報了。第叁個「由種種，種種行相而生起故」，這個「種種」就是第六意識。前五識取到五塵的境界以後，開始由第六意識作「種種」分別，這個分別的相貌是很多很多的不同，所以叫「種種、種種」，就産生很多差別的「行相」。所以第叁種的相，是約著第六意識的開始造業。在天親菩薩的《叁十頌》，他解釋依他起是叁能變：初能變、二能變、叁能變。這個地方也類似這個意思。這個初能變是約著第八識變現的根、塵、識；第二個能變是約著前五識依止五根，去受用五塵，對果報苦樂一種直覺的感受；第叁個能變就第六意識開始在果報當中，産生一種新的造業：由此而構成所謂因果的相續，這因果的相續都不離開一念心識。這個地方是作一個略標，這以下「廣」泛的解釋：
子二、廣辨叁相(分二：醜一征；醜二釋) 醜一、征
「廣」泛解釋當中，先「征」，再「問」。
所以者何？
怎麼知道這個叁相都不離開一念心識呢？
醜二、釋(寅一辨唯一相；寅二辨具二相；寅叁辨具叁相 ；寅四辨立義識) 寅一、辨唯一相
「釋」當中有四段：「一、辨唯一相；二、辨具二相；叁、辨具叁相；四、辨立義識。」這四科當中，這個「一相」在論文當中沒解釋，它是由第四段「辨立義識」來解釋「一相」，所以這個解釋其實就是叁相而已，因爲「立義識」就是在解釋「辨唯一相」的道理。我們先看「辨唯一相」：
此一切識，無有義故，得成唯識。
這個地方的「此一切識」是泛指所有依他起的十一個識，這整個六…
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