..續本文上一頁入因緣所生法，開始在那邊執著的時候，你要隨時提醒自己──诶，把心帶回家，這只是一個暫時的因緣，這是一場夢。這個提醒的功夫要提起來，然後你要知道怎麼回家(呵──)，這個很重要！你要把回家的密碼找到，否則你回不了家啊！一個人如果老是在因緣所生法活動，饒你福報再大，你要快樂都不可能。人生有快樂就有悲傷，這種對立法，法爾如是，樂極生悲嘛。有爲法就是有苦有樂、有增有減、有生有滅；但是當你對這種對立的苦樂之法厭倦的時候，你要去哪裏呢？圓成實性是我們的歸依處。問題是：你如何從現在這種帶有感情、有感受的色受想行識的這個心識，回歸到你的本性？這個方法你要找到，回家的路你要找到，這是一個非常重要的線索。好，今天先講到這裏。以下簡單的回答
幾個問題。
問：請法師慈悲開示，弟子閱讀諾那金剛上師的開示，覺得很納悶，密教何以有男的佛菩薩跟女的佛菩薩之分？
答：我們在看佛菩薩，從唯識的角度就是一念的心。什麼叫佛菩薩呢？他有菩提心，他有空性的智慧，這個就是菩薩。他現出男相、女相，等于是把佛菩薩人性化了，因爲你度化人道的衆生，就化成人相。不過這個地方值得我們思考：密宗也好，顯教也罷，有時候佛像是一種表法，就是男衆菩薩是表現一種剛猛的心性，女衆的佛菩薩是表現慈悲、調柔的心性。所以你在修行的時候，其實佛像本身都是在藉事表法的。你看文殊菩薩爲什麼要拿劍呢？他這個劍不是殺人用的，是破除煩惱障、所知障，智慧嘛。普賢菩薩爲什麼要乘坐大象呢？普賢菩薩的功德來自于安住實際理地，這個大象──沒有退縮，六牙白象是不會退縮的，所以這個實踐力來自于無所畏懼。所以我看這個相貌，就是法法銷歸自心，它代表的意義是什麼？這是比較重要的，重點不是他是男衆、女衆。觀世音菩薩爲什麼現女相呢？你說觀世音菩薩是男的、女的呢？他可以顯現男相，也可以顯現女相，他就是一念心。什麼叫做菩薩？從唯識的角度，「唯識無義」，每一個衆生他生命的點就是一念心識，不過他的心識比我們的層次還高。那爲什麼我們經常用女衆？因爲女衆多分來說表現慈悲──大悲。所以這些都是表法用的。
問：何謂定慧等持？什麼階段才能夠定慧等持？如何才能定慧等持？
答：定中有慧、慧中有定，是不容易做到的，因爲這個定是無分別住，慧是有分別住，這二個體性多少有點沖突。所以定慧等持，你起碼要先得到禅定，才有辦法定慧等持。不過在因地的時候，可能是沒辦法等持，會有所偏重。
問：有些人天生怕鬼，有些人就不怕鬼，以唯識的角度來說，何以會有此差別？
答：從中國的五術來說，有些人八字比較輕就怕鬼，八字比較重就不怕鬼。從唯識的角度是認爲：你爲什麼怕鬼呢？其實你是被你心中的妄想所怕，就是你自己會把鬼作很多的假想，認爲他要傷害你，他要把你吃掉，或者怎麼怎麼的。其實不是每一個鬼都很可怕，其實鬼也有善良的鬼，鬼跟有情衆生一樣，他只是有罪業，所以變成鬼。一般來說，從唯識的角度，一個喜歡胡思亂想的人比較怕鬼(哈──)，因爲你去捏造很多影像來讓自己害怕。所以有些人說：癌症的死亡都不是被癌細胞殺死，都是你自己怕死的。就是你自己把鬼的影像，在心中起了很多的變化，然後那個影像嚇到你。當你修行久了以後，你把那個影像慢慢慢慢消掉；然後你再起慈悲心，其實他也是一個有情，他爲什麼要傷害你？他無端端的幹嘛傷害你？是不是！慢慢慢慢你會知道，鬼跟你是沒有差別的。其實你怕他，你多少也有點瞋心才會怕，人跟人之間，對立強心的人也會有害怕心。所以我們經常修平等觀，那個畏懼的心會減少，沒有誰怕誰，就是平等不二。
問：打坐的時候會浮起來，或者感覺到魂魄出竅，或者結一些平常沒有學過的手印，這種情況是正？還是邪？
答：這種情形，在打坐的過程當中都不是好現象，這個對你的修學是幹擾。就是說你修止觀第一件事情，你先清楚你爲什麼要打坐？你的目的是要成就無上菩提，爲了廣度衆生而打坐，是依止菩提心；那這個身體浮起來，又怎麼樣呢？你椅子坐高一點不就浮起來了！(哈──)就像有一個外道，一個喜馬拉雅山的修行者，他跟師父說：我不跟你學習了，我要跟另外一個上師學習。他說：我跟你學習半天，也沒有什麼特殊的情況，你告訴我一些道理，也沒有說特殊的表現。他說：你跟那個上師學習，他有什麼本事？他有很多本事啊！他能夠從嘴巴吐火出來。那上師說：這個上師學這個學多久了？他學了二十年，嘴巴隨時可以把火吐出來。上師說：他學了二十年，我一根蠟燭就可以把火點起來(呵──)，你學這幹什麼呢？你也不能解脫嘛，是不是？ 就是說：你的動機在哪裏？目標在哪裏？這很重要，你一定先有目標，然後你才有過程，是不是！你說你學習的目標：我要打坐，我要與衆不同。那這個對你很重要嗎？你會浮起來、會結手印啊，那些初學佛的人就被你嚇得一楞一楞的，但是這個都是妄想的境界！就是你打坐是先修止，把心靜下來，因爲只有在寂靜的心中，你才能夠去思惟真實的法義。所以修止只是前方便，然後你再思惟「唯識無義」的道理，其實我們每一個人都是活在自己心中的影像。這當中，唯有把心帶回家，由月亮所變成的月影，在從這月影當中，怎麼再回到月亮中去，這是關鍵點。 那你經常能夠從生滅心回到不生滅心，你經常在打坐當中，慢慢慢慢熟了，你從打坐出來，你也可以隨時把心帶回家。這個時候你能夠不迷，心境接觸的時候，不迷、不取、不動，當然不取、不動還不容易，但是至少你知道怎麼回事。你說：诶，「菩薩雲何應住？雲何降伏其心？」你一定要先找到安住的地方，才能夠降伏其心。降伏其心不是強忍的，你找到你真實的歸依處，你看這些得得失失，這些都是夢幻泡影，那只是一種暫時的感覺而已，你就能夠悄悄的走過去。如果你沒有找到真實歸依處，你強忍，這不是佛法的本質。 你爲什麼能夠有這樣坦蕩的心胸？這是智慧的栽培，而智慧就在打坐的時候慢慢栽培的。所以爲什麼要打坐？你的動機在哪裏？這是關鍵點。當然你今天追求福報，那又另外一回事，說和尚不作怪，信徒不來拜(呵──)。如果你要很多人來供養你，那你要出一些怪招，因爲這個別人看得到；但是你要爲來生付出慘痛的代價，你想清楚，你今生先享受後付款(呵──)。那你老老實實的，一切法隨緣，你做你應該做的事情，不管怎麼樣，你臨終坦蕩蕩。 我總是覺得人生是一個抉擇，你覺得你生命當中什麼最重要？你認爲路旁的小花最重要，那你就去追求這個東西了；你覺得你要追求摩尼寶珠，那你的人生就要有一些特殊的規劃。所以打坐的時候，這些生滅法，我是建議你不要在這個地方去浪費時間，你注意你的所緣境是對佛號的歸依，對娑婆世界跟極樂世界差別的抉擇，爲臨終的正念努力，這應該是比較重要。
問：附上二本書，請法師開示。
答：第一本書《有關極樂世界的介紹》，以前我的恩師，對這本書是有所批評，說這本書是不真實；我看了一下，我也有同感。以前在佛學院教，我們淨土宗的恩師，他在講堂上公開的批評這本書是虛妄的。因爲極樂世界的成就是臨終的時候才成就的，十萬億佛土不是你在夢境就能夠出現的，不可能的。當然從某一個好的角度，它有提醒人家信心的作用，但是問號很多，所以我的恩師是不同意。 另外一本書《打坐的方法》，我覺得他打坐的方法，有些調身的方便可以采用；但是它裏面很多運氣的方法、觀想的方法不可取，完全是道家的運氣。佛家講究的氣是以調心爲主，心平氣和，産生自然的呼吸；道家的小通關、大通關，它是用心念來調氣，這當中有一些危險性、危險性，所以我是建議不要采用。你弄的不好，身體會出毛病，而且你出了毛病以後，別人救不了你，當今的世界能夠救得了你的沒幾個，你自己給自己障礙。就是你在運氣的時候，只要稍微出一點差錯，你就終生帶病。所以道家的運氣不要隨便學，我們就是自然的呼吸，讓它自然就好。所以這本書有些調身的方便、打坐的姿勢，後面還有講到甩手功，這都可以參考；但是它的觀想不可用，它結手印也不可用。這手印不能隨便結的，否則你會惹很多鬼神的麻煩。 所以我們一定要知道，我們一念心通十法界，你盡量在因地，你還沒有自在力的時候，盡量跟佛菩薩感應道交。這些鬼神衆生，敬而遠之，尊敬，但是保持距離，否則你會惹上很多麻煩。
問：淨土宗的行者往生都有瑞相現起，而判斷已往生極樂世界，外道的一貫道、基督教臨終也有瑞相，由此推論，佛教的宗教體驗跟外道有何異處？瑞相是否究竟？
答：瑞相就是有好的相狀，基督教、一貫道也有人修習善業，所以他也會有瑞相。比如說：身體柔軟、見到花、見到光、見到香氣，往生天界也是見到花、見到光、見到香氣，瑞相是各式各樣不同。有人在斷定往生，他看到這個人身體柔軟就斷定往生，這種判定太過粗糙。一個人修習善業現前的時候，也是身體柔軟；所以往生的判定標准，一定是臨終要正念。你說他臨終的時候一直在睡覺當中，你說他是不是往生呢？這誰知道呢？除非你能夠親自看到阿彌陀佛現前，否則只是看到花、見到光、見到身體柔軟，都不一定表示往生，因爲諸天也有類似的相貌。但是看到瑞相，可以斷定不墮叁惡道，這一點是肯定的；但是不是往生極樂世界，不一定，因爲那的確是一個很高的意境。好，我們今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第二二卷》全文閱讀結束。