..续本文上一页碍点，就是遍计所执性。这以下「比成」，当中有三段：「问、答」跟总「结」。
子三、比成(分三：丑一问；丑二答；丑三结) 丑一、问
其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？
这个地方有一个问题：我们生死凡夫，都活在自己的执着当中，这个执着的一个很大的困扰，使令我们很难从生死大梦当中觉悟出来，我们在还没有得到「真」实「智」慧之前，对于「唯识」无义的道理，如何作一个「比」量得「知」？怎么比量得「知」呢？这以下回答：
丑二、答(分二：寅一标；寅二释) 寅一、标
由教及理，应可比知。
透过「教」法的学习，而「知」道这其中的道「理」。教是能诠，道理是所诠，我们解释一下。这个道理是没有文字相的，比如说：一个医生，他明白身体结构的道理，他心中有这个道理，他把道理传递给你，告诉你要去读医学院……，很多的文字，他要假藉文字的沟通。等到七年毕业以后，他告诉你很多很多文字，然后你把文字加以消化思惟以后，哦！你心中的道理跟他心中的道理完全一样。他的道理要输送给你，要假藉文字的教法。佛菩萨亦复如是，这个甚深「唯识无义」道理，是存在每一个诸佛菩萨的心中，他可以自受用而产生觉悟；但是这个道理要传递，必须假藉文字。这个文字的记载，他把这个道理放在文字当中，弟子们经过教法的闻、思、修，也能够产生相同的道理，就个叫做比量得知。看解「释」：
寅二、释(分二：卯一教；卯二理) 卯一、教(分二：辰一十地经；辰二解深密经) 辰一、十地经
解「释」当中，先解释「教」，再解释「理」。「教」当中有二部经：第一个「《十地经》」，第二个「《解深密经》」。先看「《十地经》」：
此中教者，如《十地经》薄伽梵说：
如是三界，皆唯有心。
佛陀说：整个「三界」的因缘果报，其实都是一念「心」所变现的。我们经常说：「流转三界中，何处是依怙？」我们要求依怙之前，要回光返照一下。祖师们经常说：「流转三界中，是谁在流转？」「我在流转啊。」错！是一念心在流转。我们从依他起，我们在三界流转，这是事实；圣人是在涅槃，这也是事实：果报是不同的。但是我们要想：「三界流转，是谁在流转？」蕅益大师经常讲：「流转三界者谁？参！」(哈──)你要去参这个问题。就是一念明了的心识在流转，它不断的生灭而变化、变化而生灭，造不同的业，变现不同的果报，一个梦接一个梦、一个梦接一个梦，直到你明白道理以后，那个梦境才真实消失掉。前面的《十地经》是《华严经.十地品》，看「《解深密经》」：
辰二、解深密经(分二：巳一举经；巳二引文) 巳一、举经
又薄伽梵《解深密经》亦如是说。
以下引用「《解深密经》」的文字：
巳二、引文(分二：午一第一问答；午二第二问答) 午一、第一问答(分二：未一举事问；未二依理答) 未一、举事问
谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，
彼与此心，当言有异？当言无异？
讲到这个心，它有能、所的差别。弥勒菩萨「问」佛陀说：在禅定的「心」中，它有一个所攀缘的影像，比如说你念佛，心中有佛号的影像，那这个能攀缘的「心」、这个能念的心，跟我们所攀缘的这个「影像」，是有差异的？还是没有差异的？提出这个问。看回答：
未二、依理答
佛告慈氏：当言无异。何以故？ 由彼影像，唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。
「佛告」弥勒菩萨说：其实能缘的心跟心中的影像是没有差「异」的。为什么呢？都是一念心所变现的。所以佛陀说：心「识」所攀「缘」的影像，其实它不是外来的影像，是自己心中显「现」的影像。你心中自己显现一个影像，然后你在这个影像里面去攀缘，你不可能去攀缘心外的影像，这个我们前面已经说过。再看第二个问答：
午二、第二问答(分二：未一设难更问；未二释理重答) 未一、设难更问
世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者， 云何此心还取此心？
我们能缘的「心」跟所缘的「影像」是相同的，既然都是相同的，为什么「心」能够攀缘自己相同的影像呢？自「心」还能够取自「心」呢？这以下就回答：
未二、释理重答(分三：申一正释；申二举喻； 申三合法) 申一、正释
慈氏！无有少法，能取少法。 然即此心如是生时，即有如是影像显现。
从圆成实性来说，没有「少法能取少法」，都是我空、法空的真理，从真实义来看是这样子。但是从依他起的角度，的确我们这一念心一动的时候，他内「心」当中有不同的业力，他就会在自己的业力当中，显现一个心中的「影像」，然后你在你影像里面去攀缘。所以《楞严经》上说：「自心取自心，非幻成幻法。」就是我们为什么会造业？就是你自心去攀缘心中的影像，然后对你的影像可能产生贪、或产生瞋，然后在那边造业，在「非幻」的空性当中，创造一个「非幻成幻法」，创造很多的虚妄的梦境出现，生命就这样出现了。就是从本性来说，没有真实的法能够取真实的法；但是从因缘上来说，你心一动，你的心会自己就出现很多的法，让你自己来受用、攀缘。这以下讲一个譬喻：
申二、举喻
如质为缘，还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。
比如说你照镜子，你以自己为本「质」，看到的是自己的「影像」，你自己看到你自己。不知道的人，见到自己的影像以后，他还以为「离」开了这个本「质」以外，
另外有一个别体的「影像」。你不知道你心中的影像是你自己心中所显现的，你以为有一个真实从心外的影像让你去攀缘，这个是我们的错觉。我们只能够去了别心中的影像。以下「合法」：
申三、合法
此心亦尔。如是生时，相似有异所见影像。
所以当我们「心」一动的时候，好象「有」一个别体的「影像」显现，其实所谓别体的影像，还是你心中自己变现出来的。这个地方，我们要把圆成实性跟依他起作一个总结，这个地方非常重要！什么叫依他起呢？就是《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这个梦幻泡影的法叫做依他起。梦幻泡影的意思就是说：它有，但是它是暂时有、因缘有。比如说你今生有很多的感受，我们回忆过去的生命，有欢乐的感受、也有痛苦的感受，酸、甜、苦、辣的感受都有，但是它不真实。为什么不真实呢？我们这一念生灭心跟境界接触的时候，由于过去的业力跟不同思想的混合，我们会产生很多很多酸甜苦辣的感受、酸甜苦辣的人生。但是当我们修空观的时候：「因缘所生法，我说即是空」，把外在心中的影像都拨开以后，我们能够把心带回家，回归到依他起影像背后的那个主人翁，那个「何期自性，本自清净」的时候，这些外在的法就不可得，所以它只是一个暂时的感受。问题是说：我们习惯性在外境的暂时感受当中，一直执着，这就是为什么我们不能够产生觉悟的主要因素。禅宗经常讲一句话说：「真心跟妄心，不隔一条线。」这是一个很重要的观念，「真心跟妄心，不隔一条线」。禅宗经常说：「一念不生全体现，一念方动乌云遮。」就是说，你一动，那就是依他起相，你就在因缘法当中，落入第二谛，「犹是阶下汉」，你就在梦境当中活动；但是你一觉悟，一念不生，你又回到本性，这些生死的境界、苦恼安乐的境界都不可得。
所以我们在修止观，你会发觉这个人生很妙，你从心性的本体出来的时候，你发觉人生酸甜苦辣都具足(哈──)；但是你一入观的时候，这些都不可得。那你说人生是怎么回事呢？为什么真心跟妄心变化那么大呢？那刚刚的妄心跑哪里去了呢？所以古人说：「一念的迷，全真成妄；一念的悟，全妄即真。」诶，这句话你要懂，在禅宗来说，你开悟！(呵──)真的是这样子。「一念的迷，全真成妄」，所有的真心全部变成妄心，你刚刚的真心，就是你现在打妄想的心，问题是你迷惑了；那你一觉悟的时候，开始把心带回家，不要在这些枝枝叶叶的因缘所生法活动，这个时候你「因缘所生法，我说即是空」，你的心慢慢回到自己的家，回到自己家的时候，「一念的悟，全妄即真」，刚刚那个生灭变化的感受全部消失掉。所以依他起相跟圆成实相，不隔一条线，也可以这样讲。但是你要弄得不好，你的依他起就会跟遍计执相应，依他起如果跟有所得心相应，你就落入遍计执，你在梦境里面就跑不出来；在依他起当中，你修我空观、法空观，这个依他起就能够回到圆成实。
所以修习止观的次第是这样：我们是活在依他起，我
们过去造了很多的业，也有很多的思想，所以我们创造出差别的宇宙人生，这个我们都不应该回避，也没办法回避的，就是借假修真，假藉因缘来修行。那这个修行的次第，诸位要听好：第一个次第先成就圆成实性，把依他起的法先回归到圆成实性，这是第一个要做的，先把心带回家；然后再从圆成实里面出发，从空出假，发菩提心、广度众生，它是二个次第。先证得圆成实，再证得依他起；先证得根本无分别智，再证得有分别的后得智。这唯识的次第是这样，先成就空观，再成就假观。
这都是心地法门，其实迷跟悟，一念之间，你要明白道理，你在操作上，你就知道该怎么做；你要不明白，你也不知道怎么操作。所以我们今天上的课，希望大家好好的思惟一下，其实有时候就是一念之间，你要明白，它的关键点就是：当我们不小心落…
《摄大乘论讲记 第二二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…