癸叁、反成(分二：子一成有受盡相；子二成無受盡相) 子一、成有受盡相
「反成」當中分二段：「一、成有受盡相；二、成無受盡相。」先看「成有受盡相」：
此若無者，已作已作善、惡二業，與果受盡，應不得成。
假設沒有這個受盡相的話，那「已作」的「善」跟「已作」的「惡」，這「二」種「業」力當獲得果報的時候，就不應該有窮盡的一天了，它用反方向來成立。就是說，這個業種子它得果報是有窮盡的，你不管造善、造惡都是有爲法，它這個果報結束以後，這個果報就消失了。比如說：《宗鏡錄》講到這個老虎，說你造罪業變成老虎，老虎這個果報體不能再有招感性了，老虎即使它吃了很多的鹿、很多的動物，這個業都是無記業，都是沒有招感性的。爲什麼？因爲畜生道的內心是暗鈍，猶如夢中所造的業，是一種不增長業，這個業不能得果報。永明大師說：假設老虎這個果報體，吃這個肉有招感性，那就一因多果，它造了罪業變成老虎，老虎又使令它繼續造罪，那它就永遠沒有出離的因緣。所以罪「業」變成一個「果」報的時候，這個「果」報體，這個時候是有「受盡」相，不能再相續下去，受完就沒有了。那什麼是「無受盡相」呢？這個是比較可怕的。
子二、成無受盡相
又新名言熏習生起，應不得成。
你內心當中錯誤的思想，或者是善良思想的「熏習」，這個是無止盡的。你受完以後，你內心當中還有這種思想，還可能繼續造惡、造罪、造善，這個是我們比較在乎的。所以這個思想、這個正見，它爲什麼被列入根本法呢？就是它的主導性是相續的。你出家的時候是什麼思想，你以後也是這個思想，不可能減少，只有增加而已。所以我們剛開始受戒以後，爲什麼要先學戒？沒有錯，我們很多微細的戒法，都不可能持得很圓滿，事實！但是你學戒以後有一個不同就是，你起碼知道在你的行爲當中，什麼是對的、什麼是錯的，什麼是隨順聖道、什麼是障礙聖道，你知道這件事情。即使你一時有一些錯誤的現行，但是你知道這個是錯的，你有慚愧心，這個是非常珍貴的，就是你那個戒體，至少你這個戒體是存在，防非止惡還存在。一個人最可怕、最嚴重的過失就是愚癡，沒有什麼過失比愚癡還可怕。就是他根本不知道什麼是對？什麼是錯？他明明做錯了，他無慚無愧，那這種業就會加重。
所以和尚尼的慈悲，她老人家重視戒律，這是非常有智慧的。就是說我們雖然學戒，不表示我們可以把所有戒都持好，但是我們知道什麼是對，什麼是錯，我們的判斷力沒有錯。一個人能夠戒法有一點過失，但是知見不能有差錯，就是你的根本不能有錯。我知道這件事我不對，雖然我一時做得不好，我希望以後做得更好。而一個生命的增上，就是從這樣的增上意樂裏面不斷的栽培。你一開始就不學戒，那你的依止處就完全根據你的妄想跟生命經驗，你不尊重佛陀的抉擇，完全根據你的妄想來判斷對錯，那你的生命就非常危險了。所以在這個地方講：思想的熏習是無受盡相，它不斷，你今生是這個思想，你來生還是這個思想、來生還是這個思想，它沒有受盡的一天。
壬四、譬喻相(分叁：癸一標名；癸二正釋；癸叁反成) 癸一、標名
複有譬喻相。
癸二、正釋
謂此阿賴耶識，幻炎夢翳爲譬喻故。
什麼叫「譬喻」相呢？就是「幻」，幻相，魔術師依止這個手帕所變現種種的兔子相貌；「炎」就是陽焰，這個水蒸氣在陽光的折射之下，所顯現相似的水氣；或者做「夢」；或者是眼中有「翳」，在空中見到種種的花等等。這是說明「阿賴耶識」所顯現的果報，是如幻、如炎、如夢、如翳，雖然有，但是不真實。
癸叁、反成
此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相，應不得成。
假設沒有這種譬喻的虛妄相，我們依止顛倒的「遍計」所執，所産生的「顛倒緣相」，就「不得成」立了。
這個譬喻相在修行佛法是非常重要的一關。佛教的生命觀，一言以蔽之，就是因緣觀：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說。」這個因緣觀，大小乘在解讀的時候，的確是有一點差異。我們看小乘的教法，它在解讀因緣觀，比較偏重「諸法因緣滅」，比較偏重無常、無我的空性，對一切法的建立比較不強調。大乘在解讀因緣觀，它一方面也知道「諸法因緣滅」，以這個空觀來調伏心中的愛取；但是它也會看到「諸法因緣生」，有它生命的相續相，而作出正確的抉擇。所以智者大師的生命觀，他提出了一心叁觀──空、假、中叁觀，而他真正精彩的部分，是他的假觀。大乘佛法的菩薩，他的殊勝處在假觀，而這個假觀就是我們這個地方講的──觀一切法如夢如幻。一個菩薩能夠在有爲法當中善知抉擇，就是修這個假觀，就是你要能夠修善、度衆生，都要依止這個假觀的。修淨土宗的人，那更重視假觀了：雖然娑婆世界是夢幻泡影，極樂世界也是夢幻泡影；但是在夢幻泡影當中，娑婆世界是惡夢者也、添夢者也，極樂世界是好夢者也、醒夢者也，還是要作出抉擇，有染淨不同的因緣。
這個地方有一個問題就是：這個夢幻泡影的觀，怎麼觀察才能夠生起呢？如何修假觀呢？在《楞嚴經》當中，佛陀講出一個方法：你要修菩薩的假觀，所謂的如幻叁摩地(觀一切法如夢如幻的如幻)，你剛開始一定要先攝用歸體，一定是先觀察「何期自性，本自清淨」，慢慢慢慢的知道一切法的本性是清淨、是畢竟空的時候，從清淨心裏面出來，再觀察這一切法的時候，你就容易知道它是如夢如幻，「再來觀世間，猶如夢中事」。假設你一開始不
先攝用歸體，就直接觀一切法如夢如幻，你觀不起來，你一定會認爲這一切法是真實的。所以這個如夢如幻的觀，是先攝用歸體以後，再依體起用，你就知道這一切法有它的如夢如幻的假名、假相、假用，在這個因緣的如夢如幻當中，去做你的忏悔業障、積集資糧，這個是菩薩的假觀。
壬五、具足不具足相(分叁：癸一標名；癸二正釋； 癸叁反成) 癸一、標名
複有具足相、不具足相。
癸二、正釋(分二：子一具足相；子二不具足相) 子一、具足相
謂諸具縛者，名具足相；
什麼叫「具足相」呢？就是內心有煩惱的系「縛」叫「具足相」。我們生死凡夫，剛開始在學佛法的時候，完全是依止一念的信心來斷惡、修善、布施、持戒，雖然能夠積集善業，但是對煩惱沒有抗拒調伏的力量，這種人，我們講「修行還沒有上路」，對煩惱的現行一點法子都沒有。就是說煩惱現行的時候，還是由煩惱來主導，這叫「具足相」，就是煩惱一點都沒辦法對治。再看「不具足相」：
子二、不具足相(分叁：醜一損減相；醜二一分永拔相； 醜叁全永拔相) 醜一、損減相
世間離欲者，名損減相。
當我們不斷的修行，對「世間」五「欲」的貪愛有一分調伏的力量，一般來說這是屬于內凡加行位的菩薩，他在信心當中多了一分止觀的力量，對于煩惱的現行，能夠有部分的調伏。你煩惱現行，我有辦法觀察你是生滅無常的，我不隨妄轉，不隨妄轉的力量生起的時候，叫做「損減相」，你已經對它有對治力了，你多少能夠作得了主了。
醜二、一分永拔相
有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。
小乘的初果到叁果，乃至入了聖道初地以上的菩薩，對煩惱的種子有「一分」的斷除。前面的損減相只是約著現行，這個地方是種子「永」久的斷除，這個就是講位不退的菩薩，入了聖位，他在任何因緣當中都不會退轉。這個「損減相」有時候還會退轉，它只是對治現行。
醜叁、全永拔相
阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相。如其所應。
二乘的無學──「阿羅漢、獨覺」，跟大乘無學的佛果菩提，叫做「煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相。」假設你是修成小乘，你的果位是「煩惱障全永拔相」
，你內心當中沒有煩惱，但是無量無邊的智慧沒有生起；如果你是「如來」的話，是「煩惱障」斷除了，這個「所知障」也斷除了。煩惱障是我執引生的，它所産生的是煩惱，煩惱即是障，障礙我們的寂靜、安樂，也障礙了出世的聖道。這個所知障是法執引生的，它障礙我們所應了知的種種法門，無量的神通叁昧，我們都還有所不知，這叫所知障。佛陀能夠調伏煩惱，還能夠無所不知、無所不見，所以叫做「煩惱所知障全永拔相」。爲什麼會有這二種差別的果報呢？因爲「如其所應」，因爲他因地的時候，他有這樣不同的發心、不同的宗見，所以他就會有他相應的果報出現。
癸叁、反成
此若無者。如是次第，雜染、還滅，應不得成。
假設沒有具足相、不具足相的差別，我們從凡位的「雜染」位要變成清淨的「還滅」位，這樣的果位差別就「不」能建立了。就是說我們要判定雜染跟清淨，是從具足、不具足相來判斷的。
佛法在判定一個人生命的價值，它不很重視你的現行──你一時的現行；但是它很重視你潛伏的功能，這當中還比較重視你煩惱的種子是不是調伏！就是你的調伏力。它不看你的福報有多大，更不看你是不是有神通，這些都不足以判定生命的價值。就是說你是不是能夠不受欲望的幹擾？你這個明了的心性是不是能夠得到自在？就是煩惱現行的時候，你作得了主，這是判定一個人生命價值的一個重要指標，就是這一段「此若無者。如是次第，雜染、還滅，應不得成。」我們要判定一個人是雜染相、清淨相，不看他的福報，也不看他是不是有神通，是看他對煩惱現行跟種子的調…
《攝大乘論講記 第二○卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…