這個地方的隨心所現，在唯識學上說：定自在所生色有二種差別：一個是八地之前的菩薩，八地之前菩薩的定自在所生色，只能夠自受用；但是八地以上的菩薩，他能夠他受用。比如說：觀世音菩薩，觀世音菩薩在禅定當中，他能夠生起種種的勝解，皆得成立。也就是說，我們生尋聲救苦，你的這一念心跟聖號一接觸的時候，産生加持力。這是怎麼回事呢？就是在這個禅定叁昧當中，他能夠依止他的勝解力來加持。這個八地菩薩的功德，他能夠生起他受用；但是雖然他受用，你自己也要跟他感應道交，如果你不能夠去憶念他的聖號，這樣的感應就不能建立了。所以說「瑜伽師」在禅定當中，能夠依止「種種的勝解」，能夠轉變很多很多的環境，但是這個只是他自己能夠受用；那八地菩薩能夠他受用。看偈頌： 死凡夫，可能有因緣坐車、坐船，發生了災難，這個時候，至心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩觀世音菩薩觀世音菩薩
醜二、頌(分二：寅一頌前共相；寅二頌前譬喻) 寅一、頌前共相
偈「頌」當中分二科：「一、頌前共相；二、頌前譬喻」。看「頌前共相」，把前面共相的道理作一個總結。
此中二頌： 難斷難遍知，應知名共結， 瑜伽者心異，由外相大故。
有情衆生的共相是很難斷的，在果報上很難斷的，因爲這個是衆生的共業，就算佛陀成佛了，佛陀無量無邊的功德，但是他還是不能改變這個衆生的世界，佛陀那麼厲害，也不可能使令叁惡道消失，不可能！爲什麼呢？這個是「難斷難遍知」，這個很難了解，而且很難去斷除的。爲什麼呢？「應知名共結」，因爲這是無量無邊有情衆生共同的煩惱跟業力所創造的，這不是單方面的。雖然身爲一個有止觀功德的「瑜伽者」，他內「心」能夠依止自己的觀想不同，而顯現不同的環境，但是「外」在的共「相」，畢竟是太廣「大」，而難以了知、難以改變，所以我們沒辦法去改變這個外在的共相，只能夠改變自己這一部分的不共相。再看第二個偈頌：
淨者雖不滅，而于中見淨， 又清淨佛土，由佛見清淨。
雖然一個內心清「淨者」，他不能夠改變這個共業所成的共相，但是他自己見到的是一個清淨的國土，這第一個情況；第二個，假設這個國土是「佛」的「清淨」國「土」，是「佛」的本願力所變現的，不是衆生的共業所感的，這樣子「由佛ˋㄒㄧㄢ見 」(這個字要念成現)，由佛的清淨心所顯現的，那是究竟「清淨」的。比如說西方淨土，這就不是衆生的共相，那是佛陀大悲願力的不共相所變現出來的，我們依止憶念彌陀的功德而感應道交，這樣子就是究竟無漏的國土。前面的「淨者雖不滅，而于中見淨」，是約穢土來說；下面這一段「又清淨佛土，由佛見清淨」，是約淨土來說，有這個差別。
寅二、頌前譬喻
複有別頌，對前所引種種勝解， 種種所見，皆得成立。 諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，
種種所見皆得成，故知所取唯有識。
這個地方把共相跟別相的道理，再作一個總結，說「瑜伽師」能夠針對某「一」件事情，而生起不同的觀想，而這個觀想，都能夠「種種」的「成」就。所以從這樣的道理，我們可以知道一切法是「唯識」所現。大乘佛法不共小乘的地方當然很多，但從空觀的角度，小乘只建立我空，而大乘是建立我空跟法空。大乘佛法的法空是怎麼建立的呢？就是萬法唯識，一切法唯識，所以法沒有自性。比如說：它是個水，你說這個水的法是有自性嗎？假設有自性，爲什麼人見到是水，餓鬼道見到是火，天人看到是琉璃地呢？所以這個水是沒有自性的。大乘佛法的法空觀，是建立在萬法唯識的道理上。這以下作一個總結：
癸二、反成
此若無者，諸器世間、有情世間生起差別，應不得成。
我們了解到依報的國土跟正報的身心，有種種的凡聖差別，我們都應該以共相跟不共相的思想來觀察，這樣子才能夠建立的，這是有共業、別業，各式各樣。這共業、別業當中，我們跟聖人之間的共享，就是聖人的功德也可以跟我們共享，他有他受用的功德；但是這個時候你必須憶念他的聖號，才能夠跟他共享。這就是說明這個果報差別相的建立。
壬二、粗重經安相(分叁：癸一標名；癸二正釋；癸叁反成)
癸一、標名
這當中有叁段：「一、標名；二、正釋；叁、反成。」先看「標名」：
複有粗重相，及輕安相。
我們看解釋：
癸二、正釋
粗重相者，謂煩惱、隨煩惱種子。 輕安相者，謂有漏善法種子。
有情衆生的果報體，除了共相跟別相以外，還有「粗重」跟「輕安」的差別。「粗重」這個「粗」就是粗惡，這個「重」就是很沈重。有些人的身心世界，他感到他的生命非常的粗惡沈重，這是怎麼回事呢？因爲他內心當中有很多很多的「煩惱」，貪、瞋、癡、高慢心的煩惱，以及這個「煩惱」等流的「種子」，這個地方應該也包括罪業，就是煩惱跟罪業這個種子太多的時候，就使令一個人內心粗重。這種粗重性，一般來說，剛開始出家的人，這種相貌會比較明顯。就是剛開始出家的人，他內心就是依止一念的善根，他的善根遇到叁寶因緣的刺激，發動了想要修行的意樂；但是他剛剛來到僧團，他的內心當中基本上都是粗重的，你看他沒有事情就是悶悶不樂，當然也不是他喜歡這樣，就是他內心的煩惱跟罪業産生了遮障。第二種相貌就是「輕安相，謂有漏的善法種子」。你在叁寶當中不斷的忏悔業障、積集資糧，這個時候你的身心世界會改變，改變成一種輕松安樂的相貌。就是我們內心的種子，累積很多的善業跟善念的種子，這個種子雖然它正式的果報在來生，來生的果報才正式出現；但是在今生的時候，你會有一點消息出現，就是它即使是個種子，你都能夠感受到它所釋放出來的輕安相，雖然你的果報是來生，但是你今生當中也有一點征兆。是什麼征兆呢？你感到你的身心特別輕安，就是這個人內心善業強。
癸叁、反成
此若無者。所感異熟無所堪能、有所堪能所依差別，應不得成。
假設沒有這種粗重跟輕安相，我們內心當中的「無所堪能」跟「有所堪能」的「差別」，就「不」能建立了。這個「無所堪能」，就是我們在修學善法，特別是修學聞、思、修智慧的時候，有些人沒有堪能性，他要去聽聞佛法、思惟佛法有困難，因爲他那個明了性是粗重的；有些人他內心當中煩惱淡薄、善業強，他聽聞佛法、思惟佛法，他就能夠很容易相應、很容易隨順，就是「有所堪能」。這種差別都是跟你的煩惱，跟這個善法的種子的累積有關系。
我們在修行的時候，當然是只問耕耘，不問收獲。但是有時候，你也要偶爾檢查一下你的夢境。(呵──)你做什麼夢？這也是很重要的指標。如果你懈怠的時候，你發覺你做的夢會不一樣，就是這個粗重性會出現，就是你感暗鈍、憂愁、恐怖等等，在恐怖的時候就不得了了，你要注意了，它是一個征兆。如果你在用功的時候，你夢境當中出現都是光明相、安樂相，雖然這個果報都還沒出現，但是「山雨欲來風滿樓」(哈──)，事實上它有征兆的，你從這個征兆，尤其是修忏的人，我們講忏悔法門，你要判定你的罪滅之相，往往都是從夢境來判斷──見好相。就是說我怎麼知道我的種子改變了？這個夢境就會告訴你，由這個粗重相跟輕安相，因爲在夢中的意境，你是不能主導的，你只能夠讓你心中的種子自然表現，所以夢中的境界是不能主導的，你不能刻意去主導它，所以它往往可以看到你內心的真實相貌。假設你是粗重相，那就要多忏悔業障、積集資糧。我看忏公師父他老人家在教導弟子們的次第，我就慢慢體會，他主要有二個重點：如果是初學者，他強調行門跟事務門，就是忏悔業障、積集資糧，他不是很重視你去看經、聽經，因爲你的心粗重，無所堪能，你聽經效果也差；但是等到你這個煩惱罪業轉變過來，輕安相的時候，他就鼓勵你解行並重，就可以看經了：老人家是這樣的教導方式，就是剛開始先對治粗重相，這個也是很重要的關鍵。
壬叁、有無受盡相(分叁：癸一標名；癸二正釋；癸叁反成) 癸一、標名
這當中有叁段：「一、標名；二、正釋；叁、反成。」先看「標名」：
複有有受盡、無受盡相。
這個「受」就是內心的感受，我們在受果報的時候，有的果報它的感受是有止盡的，它受完就沒有；有的果報在受的時候，是沒有止盡的。這是標出它的名稱，這以下解釋它的內涵。
癸二、正釋
有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不善種子。 無受盡相者，謂名言熏習種子。無始時來，種種戲論流轉種子故。
什麼叫「有受盡相」？就是「已」經「成熟」的這些果報，它是由「善」惡的業「種子」所招感的，這樣的果報的感受是有間斷的。比如說你的布施、持戒，你在因地的時候，你也不是一路的布施、持戒，只是在某一個時空當中有所造作，所以得果報的時候，這個果報受完就沒有了。比如說你多病，這個多病，你只要能夠依止叁寶，不斷的忏悔，它是有受盡相，它這個種子釋放完也就沒有了。但是「無受盡相」，就是你內心的「名言熏習種子」，你內心當中所産生的這種邪惡的思想，或者是善良的思想，這樣的種子，對你産生的感受刺激是沒有停止的。爲什麼呢？「無始時來，種種戲論流轉種子故。」我們不斷的去「戲論」，這個「戲論」就是「但有言說，都無實義」，簡單的說就是心中的妄想。我們不斷的去相續增長這個妄想的勢力，這個妄想給我們痛苦跟安樂的感受，是沒有窮盡、沒有間斷的，所以叫做「無受盡相」。
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《攝大乘論講記 第二○卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…