..續本文上一頁賴耶識它也不能作主啊！我們投不投胎，是你的第六意識在主導；所以破和合識是一個目標，那你的因地，就是滅相續心，就是你盡量不生起叁界的煩惱，因爲這個阿賴耶識是受到第六意識的刺激、受到第六意識的主導，它才會産生不同的作用。所以這個地方說「是故成就此和合識非是意識，但是異熟識」也「是一切種子識」，從果地上叫「異熟識」，從因地上叫「一切種子識」。就是我們投胎的時候，其實是靠阿賴耶識投胎的，那你今生的意識是完全死亡，來生又是一個新的開始，又有一個新的思想、新的感受，是這樣子。
卯二、生已位(分叁：辰一色根執受不成難；辰二名色互 依不成難；辰叁識食不成難) 辰一、色根執受不成難
前面是講到剛開始受生的階段；這以下說，當這個生命已經成立了以後，阿賴耶識事實上也扮演著重要的角色。分成叁段：「一、色根執受不成難；二、名色互依不成難；叁、識食不成難」。
複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其余諸識各別依故，不堅住故。是諸色根，不應離識。
當一個生命已經成就了，所謂「結生相續已」，它已經産生，我們沒有成功的阻止和合識去投胎，算是修行失敗了。修行失敗以後，我們只好依止今生的業力，或者善業、或者罪業，在欲界得果報。這個果報體，假設沒有「異熟識」來「執受」，那你這個「色根」(這個色根就是前五根，前五根它是物質，眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做色根。第六意識的根是意根，它是心法；前五根叫色根，是色法。)，假設沒有阿賴耶識來「執受」，這個色根就會敗壞。爲什麼呢？爲什麼一定要第八識？爲什麼前六識不能執受這個色根呢？「其余諸識各別依故，不堅住故。」這當中有二個理由：第一個，因爲前六識它有各別依止的根，就是眼識只能依止眼根而生起眼識，換句話說，這個眼識它所執受的根，充其量只能夠執受眼根；意識充其量只能夠執受意根，等等。換句話說，它們這個識在「執受根」的時候，是不能普遍的，有它「各別」的「依」止處，這第一個。第二個，「不堅住故」。前五識的了別，它不是相續的，它有中斷。你今天把這個色根交給它執受，它中斷的時候，這個色根就會敗壞、就會死亡。所以「諸色根，不應離識」。這一段是就著我們生命已經成立以後，我們的生命能夠活活潑潑的存在，也要靠阿賴耶識的執受，才能夠成立。從唯識的角度，我們的色法，就是這個物質的世界，必須由精神的世界來資持，這個色法才能夠相續的存在。就像有人作一個實驗，作這個水的實驗，水遇到不同的精神狀態，它就會有不同的表現。比如說，你用贊歎的口氣來贊歎水，這個水的結晶會比較漂亮，那你喝下去，它對你會有更好的滋養。假設你用責備的態度來呵責這個水，這個水的結晶會變得比較醜陋，喝下去對你就會有傷害。
在中部有一個大學教授，他看到這篇報導，他自己也作一個實驗(呵──)。他在校園的東方種了一片玫瑰，西方也種了一片玫瑰，用相同的陽光、水分來滋養。他要他的學生對東方的玫瑰贊歎：唉呀，這個玫瑰長得太漂亮了！這個玫瑰很有精神、很有希望。反過來對西方的玫瑰用呵責的口氣：唉呀，你這個玫瑰沒有希望了，你看長得那麼醜陋。結果呢！經過一段時間以後發覺：被贊歎的玫瑰，它的病毒減少、它的抵抗力增強，而且長得也比較漂亮；被呵責的玫瑰，看起來比較醜陋，而且容易招感病毒，抵抗性比較弱。
所以我們的色根、我們所有的物質，都是要靠精神的心法來執受。而我們的正報這個五色根，它必須有阿賴耶識來執受，因爲前六識是有中斷。當然前六識的這個造作有影響力，但是它不是一個主要的執受。這個地方是從色根的執受，來證明必須有阿賴耶識的存在。看下一段：
辰二、名色互依不成難
若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束，相依而轉，此亦不成。
假設沒有第八「異熟識」，那「識」跟「名色」「相互」的「依」止，這二個就會像「蘆」草一樣，如果只是單枝就會倒地，如果綁成一捆一捆，它就能夠相互的倚靠而不倒，這個道理就「不」能「成」立。這個地方是說，佛陀不管是在大乘、小乘都說明「識緣名色，名色緣識」，這個識當然就是第八識，名色這個名就第六意識。就是說第八識創造了第六意識，但是第六意識在造業的時候，它也會影響第八意識，這就是爲什麼第六識跟第八識能夠使令生命相續。第八識創造一個新的第六意識，第六意識又不斷的有不同的想法熏習第八識，又創造一個新的第八識，新的第八識又創造一個更新的第六意識，如是的展轉，構成了生命的相續。假設沒有第八識，第六意識這個獨角戲就唱不下去了。所以說沒有第八識跟第六意識相互作用，你的第六意識沒辦法展轉相續，不可能的。
辰叁、識食不成難
若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？ 以六識中，隨取一識，于叁界中已生有情能作食事，不可得故。
這第叁個理由就是說，假設我們「離」開了阿賴耶識，「已」經受「生」的一個活活潑潑的「有情」，他的「識食」自體「不成」立、識食體不成立。佛陀在經典上說：「一切有情，皆依食住。」有情衆生的依止處，有四個飲食是非常重要的。第一個是段食：「段」就是分段的飲食，我們吃的這些飯菜等等。第二個是觸食：「觸」就是我們六根接觸六塵的時候，産生六識。假設我們所接觸的環境，都經常是不如意的環境，你的身體要好就有困難；假設你的六根所接觸的六塵，都是歡喜的，你色身的抵抗力會比較強。前面的段食是約著物質的享受來說，這以下的觸食是約著精神享受。就是說我雖然出了家，我受用物質的飲食比較單薄；但是我的觸食，我經常內心保持歡喜，這個時候你色身的抵抗力強，因爲有觸食的資持。第叁個是思食：「思」就是希望，一個人對未來有希望，雖然我現在的生活不是很滿意，但是我知道我以後、晚年的時候、我來生的時候會更好。有希望在資持，這個人的身體也會比較健康，這叫思食。這二個都是精神的受用。第四個是識食：這個識食就不是前六識，前面的觸食跟思食都是第六意識，這個識食是第八識，就是你業力的資持。你看餓鬼道的衆生、地獄道的衆生，他們也沒有飲食飯菜可以吃，他所接觸的環境也不可能讓他快樂，都是刀山油鍋，也不可能有希望，他不知道什麼時候離開地獄。他現在死掉了，馬上受生，又再接受痛苦，所以他不可能有希望的。那這個地獄的衆生，他的生命是如何相續呢？他沒有段食、觸食、思食，他是靠這個識食，就是阿賴耶識的業力，不斷的資持他的色身。所以，假設沒有阿賴耶識這個業力的識食，這個識食體就不能成立了。「何以故？于六識中，隨取一識，于叁界中已生有情能作食事，不可得故。」因爲前六識不能做識食體。爲什麼呢？因爲前六識不能普遍叁界，有的地方有第六意識，有的地方沒有第六意識，你看無想天就沒有第六意識了，所以它不能扮演識食體。當然第六意識所帶動的觸食跟思食，也有幫助，但是它不是主要的因素，這個識食是最重要的，就是業力。
有關業力的資持，我講一個公案，大家體會一下這個生命的真相。我年初的時候到新加坡去弘法，去了將近十天，前五天是講經，後面幾天就帶大家念佛共修。在新加坡的時候，我的身心狀態非常的好，但一回到臺灣，不到一個禮拜就生了重病。這個病，病了將近一個月的時間。我過去的習慣就是斷食，但是我這次的病，斷了叁次，連續斷了叁次，一次斷叁天，等于斷了九天，都沒有效果。後來有一天晚上我做夢，在夢境當中，那個意思就是有這個鬼神障。後來我就持咒，持了叁天感到有一點好轉，到了第叁天晚上靜坐的時候，我突然間有一個感覺：我現在不要持咒，就念阿彌陀佛。那個時候，當然有障礙的人，心情的歸依就不同，我那時候觀想阿彌陀佛的聖號，無量光、無量壽，他決定能夠救拔我。那個時候，我生起了強大的歸依心，一直的念佛，念了將近二十分鍾。在二十分鍾當中，突然間聽到：「劈啪」的一聲，突然間，身心的暗鈍相、粗重相消失了，從那時候，身體就開始恢複健康。我想每一個人多少都會遇到鬼神障，就是說，我們每一個人在修行的過程當中，我們是帶著果報體，帶著業障、報障在修行。
比如說你看很多老和尚，他去打佛七，打完七以後回來就生病了，你怎麼解釋呢？你說：诶，代衆生受苦。這樣講也是有道理，其實都是自己業力的表現。鬼神障也好，外在的因緣只是增上緣，因爲這個地方講識食體，就是你的果報體，永遠是你心中阿賴耶識的業力所釋放出來的，不可能有一個外在的業力，跑到你的身心來給你快樂、給你痛苦，不可能。如果有可能的話，這個唯識學的觀念就會全部被推翻掉了。所以我們一個人的菩提心，一定要依止正見，否則你的菩提心不能相續。這個地方講「識食體」就是說，我們相信果報體任何的變化，外在的環境只是一個增上緣，你自己心中的業力才是親因緣。這樣子你不管遇到任何的逆境，你的菩提心不會退轉，這個正見非常重要。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第十五卷》全文閱讀結束。