第十六卷
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寅二、等引地(分二：卯一總辨色無色界初生位；卯二 別顯無色界生已位) 卯一、總辨色無色界初生位(分叁：辰一辨由染生； 辰二辨染所攝；辰叁結種子體) 辰一、辨由染生
第十六卷
我們前面講到生命的轉變，是約著欲界的衆生；這以下是約著色界、無色界禅定的衆生，來說明這個生命的轉變。這當中分二科：「一、總辨色無色界初生位；二、別顯無色界生已位」。先說明色界、無色界出生的狀態，這當中分成叁科：「一、辨由染生；二、辨染所攝；叁、結種子體」。先看第一科「辨由染生」，說這個色界、無色界的果報體，事實上是由染汙的心識所生的，看論文：
若從此沒，于等引地正受生時，由非等引染汙意識，結生相續。
假設一個人從欲界死亡，這個欲界衆生雖然是欲界的果報體，但他經常的修習禅定，由這個禅定業力的資持，他來生投生到「等引地」──色界、無色界的果報，從一個欲界散亂的心識，而轉成色界、無色界一個禅定的心識，它是怎麼轉變呢？「由非等引染汙意識，結生相續。」除了求生淨土以外，一般人的死亡都是要經過中陰身，在中陰身的時候，它是一種「非等引」的「染汙意識」。「非等引」就是說，他畢竟是一個欲界的衆生，所以這個時候，他生起的愛取，是一個散亂心的愛取。我們解釋一下什麼叫散亂心的愛取？在《成唯識論》當中講到：即使你是一個成就禅定的衆生，你死亡的時候，你不能在禅定中死亡，不可以！你一定要從禅定出來，進入到一個亂心位，在散亂的階段才能死亡。不要說是一個凡夫，就算是一個成就四禅八定的阿羅漢，你死亡之前，你可以入叁禅、二禅、一禅，但是你最後一定要從初禅出來，進入到欲界的散亂階段才能死亡，因爲禅定的時候不能死亡。所以即使你成就了禅定，但是你死亡的時候，這個中陰身是「非等引」的「染汙意識」，它是散亂心相應的。這個時候，在散亂心的染汙意識的愛取滋潤之下，第六意識消失，下一剎那産生第八識的和合識，然後再産生一個「結生相續」，一個新生命的開始。當然色界、無色界，沒有所謂的胞胎，他是化身。
辰二、辨染所攝
此非等引染汙之心，彼地所攝。
他在臨終中陰身即將死亡的時候，去刺激阿賴耶識投胎的那個「染汙心」，是「彼地所攝」，雖然「非等引」是散亂，但是它的性質是色界、無色界相應的。我們作一個說明：我們前面也說過，你來生能夠到哪一個果報，業力是一部分，臨終的正念才是一個最重要的主導作用。一個人能投生到色界，除了平常經常打坐、累積禅定的善業以外，他臨終的中陰身所引生的染汙意識，那個愛取的心，一定是愛著色界、無色界的叁昧樂。他對于色界、無色界的果報體，充滿了希望、充滿期待，而心中是厭惡世間有漏的五欲果報，一定是有這種心情才有辦法投胎的，才有辦法把這個禅定的善業，滋潤而轉成一個強大的業力。所以說，雖然它是「非等引」的「染汙之心」、是散亂的染汙心，但是它的體性是跟色界、無色界相應的，他是愛著禅定，厭惡世間粗重的五欲，那這個地方就有一個問題：
辰叁、結種子體
離異熟識，余種子體，定不可得。
他是一個欲界衆生，怎麼能夠在臨終的時候，生起色界、無色界的染汙意識呢？這個「種子體」，如果「離」開第八識，就「不可得」。這句話怎麼說呢？小乘的學者，他一直認爲不需要第八識，生命就能夠相續。這個生命的相續，一個很重要的關鍵，就是心念要相續。你說你不用安立第八識，那你這個念頭怎麼相續呢？你怎麼把前一念的功能傳遞給下一念呢？說你念佛：诶，你剛出家的時候，念佛的功力跟現在不同，那你怎麼說這幾年來修持的力量能夠不斷累積呢？小乘的學者說：那很簡單，前念轉給後念，這個前念要消失之前，趕快把這個功能傳給下一念，第二念再傳給第叁念，這樣子善惡的功能就能夠相續下去了。但是這個地方有問題：因爲我們在欲界的時候，不管是起善念、惡念都有中斷，你造善的時候，不可能永遠造善，偶爾也會起惡念，會打妄想、起煩惱！一個再惡的衆生，他不可能永遠起惡念，他有時候也起善念。他臨終的時候，怎麼知道一定會生起一個色界、無色界的愛取呢？這個愛取的功能從哪裏來的？假設沒有阿賴耶識，這個人身的種子就不可得，那就變成要靠運氣了。所以，合理的解釋就是說：離開了第六意識的造作，它的背後有一個不造業的阿賴耶識，它把你今生所起的善惡念全部收集起來，等到臨命終的時候，看哪一個心念強，就表現出來。
所以說，假設你說是「前念引生後念」，而這個善惡念都有中斷，那欲界的衆生要投生到色界的時候，那是一個很大的心識轉變，從一個欲界的散亂心，要轉成一個色界的禅定心，那臨終的時候，他好樂色界的心情，這個種子的自體，是怎麼生起的？因爲他禅定的心被中斷了。所以說，離開阿賴耶識，能生起這個色界心情的種子，是不可得的，就這個意思。好，我們再看下一段：
卯二、別顯無色界生已位(分二：辰一約染善心難； 辰二約出世心難) 辰一、約染善心難
這個地方是約著「無色界」，前面是總說色界、無色界。無色界它有特別的情況，因爲它沒有業果色，所以他的心靈活動，又占了更重要的角色。這當中分成二段：「一、約染善心難；二、約出世心難。」首先約著染汙的善心，染汙當然是有所得，但是他那個禅定的心，畢竟是能夠招感安樂果報的善心。我們看論文：
複次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持。
假設有一個人，他前生是一個欲界，來生就變成「無色界」，這樣的心情轉變太大了！欲界是一個有男女欲望、飲食欲望、睡眠欲望的心情；他到了無色界以後，這種欲望都消失了，他有事沒事就希望入禅定，享受清淨的叁昧樂。從一個欲界的心情轉成一個無色界的心情，假設沒有阿賴耶識這個「一切種子」的「異熟識」，這種「染汙」禅定的「善心」，就沒有生起的因緣，而且「染汙善心」的現行就沒有一個「依」止處了。就是說，他前生是欲界，今生變成無色界，假設前念轉給後念，你就這麼剛好，轉到最後臨終的時候，剛好轉到這個無色界！那這樣子就不合道理了。
比如說，我們看文昌帝君的故事。文昌帝君他十七世做一個讀書人，苦讀聖賢之書，久修聖賢之道。在十七世的階段當中，他內心的狀態是知書達禮，是善良的心識，後來到第十八世的時候，就出了狀況。所以這個世間法是無常的，這生命是水流，它有時候碰到石頭，有時候很順暢。他到第十八世的時候，碰到了大石頭，他因爲投生爲漢高祖、戚夫人的兒子，因爲權利鬥爭，被呂後所殺。他被呂後殺死的時候，他就是趙王如意，他非常不甘心，他起了邪念：我一定要變成毒蛇來報仇。結果就變成大蟒蛇。變成大蟒蛇的時候，他的心情有所不同，那是一個愚癡的、高慢的、狂妄的心情，到處去傷害雞、鴨、魚等畜。這個時候，我們從緣起法來判斷：他前十七世是這麼善良的心情，第十八世怎麼會出現一個蟒蛇的心情呢？如果說是前念傳遞給後念，那他十七世傳的都是善念，怎麼傳到第十八世變成惡念了呢？所以說，你只有靠第六意識是不能足以解釋的。應該說：有一個大倉庫，他以前曾經有惡念的種子，因爲他發了邪願，把他惡念的種子刺激、成熟；那他那個善心呢，他前十七世的善心也沒有消失掉，現在變成種子位隱藏，是這樣子的。
就說你今生修行，你發心修習戒定慧，或者你在家、或者你出家，就算你今生沒有往生，今生失敗了，但是你今生點點滴滴的功能，沒有消失掉。比如說，你今生六十分是往生，你考五十八分，唉呀，真可惜！沒有考上；但是你來生再來的時候，修行會比一般人輕松：就是這五十八分沒有失掉，只是它變成一種潛伏的狀態。那你來生的時候，你就覺得：诶，爲什麼持這條戒，別人很困難，我很簡單？我在念佛的時候一下就進入狀態？所以說，生命是累積性的，而累積的狀態，有時候起現行，有時候是種子位，而這些都必須要靠阿賴耶識生滅門的一個根源，才能夠建立生命的相續。所以離開了一切種子異熟識，這種禅定的善心，沒有生起的因素；這些禅定的善心，沒有生起現行的依止，不可能有這樣的一個轉變。
辰二、約出世心難(分二：巳一依前叁無色辨； 巳二依非想非非想處辨) 巳一、依前叁無色辨
前面是約著有漏的禅定的善心，這個地方是約著無漏的智慧來問難。這當中分二科：「一、依前叁無色辨；二、依非想非非想處辨」。在無色界的四空定當中，它分成二類：第一個是約著前叁的空無邊處、識無邊處、無所有處來說明，第二個是單單約著非想非非想處來說明。先約著「前叁」的「無色」界來說明：
又即于彼，若出世心正現在前，余世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。
無色界的衆生跟我們不同，我們欲界衆生有果報體的障礙，但是無色界的衆生沒有業果色。假設一個叁果的聖人，他生到了無色界，在這禅定當中，修習四念處的無常、無我的智慧會現前，這個時候，他這些有漏的有所得心都消失了，光明跟黑暗不能共存，清淨心跟染汙心是不能同時存在的，所以他清淨心現前的時候，就應該趕快進入涅槃！假設沒有第八識的話，他的心情已經變成一個清淨的心、出世的心了，那他應該要趕快進入涅槃！但是他還是一個無色界的衆生。這個地方是說：雖然第六意識的變化很大，但是我們生命主要的決定因素是第八識。當第八識這一期的果報是「人」的時候，就算你已經成就了阿羅漢出世的…
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