..續本文上一頁心情，在你今生的果報還沒有受完之前，你的果報體還是一個人。爲什麼會有這種情況呢？因爲有阿賴耶識，就是阿賴耶識的業力還沒有釋放完畢。所以這個地方說：假設沒有阿賴耶識，這個無色界的「出世心」──我空的智慧現前的時候，他應該要趕快的「滅離彼趣」，遠離這個無色界的果報而趣向涅槃，但事實上他沒有辦法進入涅槃，因爲他還有剩余的業力要受完。
巳二、依非想非非想處辨(分二：午一離二趣滅離 ；午二難非所依處) 午一、離二趣滅離
這當中分成二段：「一、離二趣滅離；二、難非所依處」。看「離二趣滅離」：
若生非想非非想處、無所有處，出世間心現在前時，即應二趣，悉皆滅離。
假設一個人「生」到「非想非非想處」，這個非想非非想處的禅定太深，古德說「爲叁昧酒所醉」，所以他的內心極度暗鈍，不能夠在這個地方起觀。所以這個時候，他要入于下一界的「無所有處」定，在無所有處定當中，生起一個「出世」的智慧──無常、無我的智慧，這個時候，他的果報體是非想非非想處，但是他入的是無所有處定，但是他生起的心是出世心。如果說沒有阿賴耶識，他應該「二趣悉皆滅離」，非想非非想處跟無所有處都應該滅離，因爲他這個時候的心是出世的心，是無漏的心，是無所得相應的。這以下提出一個總結，這是不合道理的。
午二、難非所依趣
此出世識，不以非想非非想處爲所依趣，亦不應以無有處爲所依趣，亦非涅槃爲所依趣。
因爲這個無所得相應的清淨心，它不能以「非想非非想處爲所依處」，不可以！因爲非想非非想處這個果報是有所得的，是雜染性的；他也不能「依無所有處」，因爲這個也是雜染性；當然也不能「依涅槃」，因爲這個出世的心，這個時候還是因地，還是一個生滅法，它有時候現前，有時候不現前，而涅槃是不生不滅的，不能有生滅相，它是一條直線的，不能有斷續的。這樣子的話，問：一個聖人入了出世心，這個時候，這個出世心還是一個有爲法、還沒有成功的時候，他不以欲界果報爲依止處，也不以涅槃爲依止處，那他依止誰呢？就是依止阿賴耶識，暫時由阿賴耶識來保存。
我們修行，在本論當中它的思考，它一直要你住在阿賴耶識來思考。爲什麼呢？當然，你能夠入真如門那是最好的，有時候我們從真如門出來，面對這個有爲的對立法，這個阿賴耶識是一個重要的思考。你一個人不住在阿賴耶識，你就會在果報中打轉，你會被一時的感受(快樂、痛苦)、一時的思想這種情緒所幹擾。你經常住在阿賴耶識，你就知道：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」在阿賴耶識當中，有很多雜染的業力，我必須消除；有很多清淨的功德，我必須建立。因爲有這樣的思考，你就會「菩薩畏因，衆生畏果」，我們對于這個果報──阿賴耶識釋放果報的時候，你不要太在意。當然果報的刺激也不能太嚴重，基本上吃、穿、住的所需足夠以後，所有的果報體，佛法的意思：我們在面對果報的時候，要把那種感受降到最低；但是因地你要很小心，你每一件事情要做之前，要非常精准的思考，「菩薩畏因」，因爲你的每一個因地的造作，都會保存到阿賴耶識，對你臨終的正念都有主導的影響。所以說，你經常依止阿賴耶識來思考事情，你會對今生的果報放棄，我們可以這樣講：你不放棄今生，就沒有來生，可以這樣講。你花了很多的精神體力去經營今生，你的來生不可能莊嚴，你要追求果報，你一定會放棄因地，這二個在菩薩修行的時候，不能二全。你要追求果報，你就要花很多精神體力，在眼前的果報裏面去努力；你要追求來生，你一定要注意你的因地：什麼事情對你來生會有幫助？所以說，生命就是一個抉擇，你要追求來生，肯定要放棄今生；你覺得今生很重要，你就要犧牲來生，就是這樣子。你能夠生起這樣的思考，就是觀察阿賴耶識，你要依止阿賴耶識而住。
前面所說的，都是約著生命存在的時候，來說明阿賴耶識的一個角色；這以下說明死亡的時候：
子二、約死位辨
又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷。 若不信有阿賴耶識，皆不得成。
這個地方是約著死亡的時候。一個人即「將」死亡的時候，我們所「造」的「善」業、「惡」業都會表現出來。假設是善業起現行，這個善業是輕飄的，所以這個溫度是從腳「下」開始「冷」起；如果是惡業起現行，這個惡業是粗重的，你的溫度是從頭部開始冷起。爲什麼會有這種狀態呢？就是因爲「壽、暖、識相依持」，就是你這個業力跟溫度是被心識所依持。假設你「不信有阿賴耶識」，這個是「不」能「成」立的，因爲你死亡的時候，第六意識已經夢覺了，那誰來攝持這個業力、誰來攝持這個溫度呢？只好說是阿賴耶識。如果沒有阿賴耶識，不可能有溫度的變化，不可能！這個地方是約著死亡的時候，來說明阿賴耶識的一個角色。最後作一個總結：
癸叁、結
是故，若離一切種子異熟識者，此生雜染，亦不得成。
所以我們在觀察這個果報的時候，假設你不觀察到阿賴耶識，這個有漏果報的相續就不能成立了，是這個意思。也就是說，我們不管是在生命剛開始的投胎，是靠阿賴耶識投胎；成就生命以後，也是靠阿賴耶識來執受；死亡的時候，也是由阿賴耶識帶著我們的業力離開這個生命去投胎的。所以在整個果報的生命相續當中，阿賴耶識是非常重要的。
辛二、辨二清淨(分二：壬一世間清淨，壬二出世清淨) 壬一、世間清淨(分叁：癸一問；癸二答；癸叁結) 癸一、問
前面的叁雜染是講到雜染的因果，這以下是講到「清淨」的因果。清淨的因果有二段：第一個是「世間」的「清淨」，第二個是「出世間」的「清淨」。世間的清淨是招感世間暫時的安樂，出世間的清淨是成就涅槃究竟的安樂。先看「世間清淨」，這當中有叁段：「一、問；二、答；叁、結」。先看「問」：
雲何世間清淨不成？
世間的清淨，就是我們依止這個有所得的心，所創造的布施、持戒、忍辱、精進、禅定這種善業力。假設沒有阿賴耶識，這樣的善業力不能成立，這種「清淨」的緣起不能成立的。先提出一個問，以下回「答」：
癸二、答(分叁：子一舉事；子二申難；子叁釋例) 子一、舉事
這當中分成叁段：「一、舉事；二、申難；叁、釋例」。先「舉事」，舉出一個事項說明：
謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心，爲離欲纏貪故，勤修加行。
假設有一個人，他心中還不能放棄世間五「欲」的「貪」著，還是一個欲界的心情，他還沒有生起「色」界禅定相應的「心」情，就是說他心中目前的狀態，對五欲還是有所愛樂的心，這個色界的心還沒有生起。但是這個人很難得，他想進步，這怎麼辦呢？他要進步，他一定要借假修真，他一定是依止現前帶有「欲」望的「心」，要依止這個帶有欲望的心，他「爲」了要「離」開這個「欲」望，而「勤修」止觀的「加行」，他的起點就是由一個欲望的心開始修行，修習止觀。這個地方主要是修習觀，觀察這個欲界的果報，是不淨、苦、無常、無我的；觀察這個色界的禅定是清淨美妙的：這個時候，厭惡欲界、好樂色界，不斷的這樣修習止觀，這個時候，他的心情有變化了。好，我們看「申難」：
子二、申難(分二：醜一約界地難；醜二約過現難) 醜一、約界地難
「申難」當中分二段：「一、約界地難；二、約過現難」。約「界地難」：
此欲纏加行心，與色纏心，不俱生滅故，非彼所熏
。爲彼種子，不應道理。
他剛開始的時候，是依止「欲」界的煩惱來修止觀，最後成就了「色」界的「心」。問題是：他從欲界的心轉成色界的心，怎麼轉變呢？如果沒有阿賴耶識這個倉庫，你說由前念來帶動後念，欲界的心跟色界的心，它是前後的一個因果關系，「不俱生滅」，它不能同時的作用，你今生是依止欲界的心來修加行，來生變成色界的心，這二個是不同時間的前後關系。前後的關系就不能構成「熏」習，熏習一定要同時同處，這樣子，這個欲界的心能夠生起色界的心，來當做一個能生的「種子」，這是「不」合「道理」的，因爲這個是有前後關系的。
醜二、約過現難
又色纏心，過去多生余心間隔，不應爲今定心種子。唯無有故。
一個人的成功，除非這個人非常精進，否則要成就一個比較殊勝的果報，都是要好幾生的努力。他能夠成就禅定的心，也不是今生的努力而已，他在多生多劫當中，都是累積很多禅定的種子。假設這個種子不是保存在阿賴耶識，而是保存在第六意識，靠著前念傳給後念，那這個地方就有問題。因爲「過去多生余心所間隔」，生生世世流轉，他有時候可能因爲某一個罪業，到叁惡道去了，那這種禅定的心被很多因素所中斷，「不」能夠生起禅「定」的「種子」。爲什麼呢？「唯無有故」，因爲現在已經不存在，中間的間斷太多了。這以下「釋例」：
子叁、釋例(分二：醜一釋；醜二例) 醜一釋
先解釋正義，再作一個比況。
是故，成就色纏定心，一切種子異熟果識，展轉傳來，爲今因緣；加行善心，爲增上緣。
真實的道理應該是說：這個人能夠成就禅定的功德，「一切種子異熟識，展轉傳來，爲今親因緣。」他多生多劫當中，點點滴滴的這個禅定的善業，多生多劫可能經過地獄、餓鬼，但是他的功能沒有失掉，一生一生的累積，到現在業力終于成熟了，這個業力是親因緣；他平常修習止觀，這個觀臨終的時候，對禅定的果報生起好…
《攝大乘論講記 第十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…