..续本文上一页心情，在你今生的果报还没有受完之前，你的果报体还是一个人。为什么会有这种情况呢？因为有阿赖耶识，就是阿赖耶识的业力还没有释放完毕。所以这个地方说：假设没有阿赖耶识，这个无色界的「出世心」──我空的智慧现前的时候，他应该要赶快的「灭离彼趣」，远离这个无色界的果报而趣向涅槃，但事实上他没有办法进入涅槃，因为他还有剩余的业力要受完。
巳二、依非想非非想处辨(分二：午一离二趣灭离 ；午二难非所依处) 午一、离二趣灭离
这当中分成二段：「一、离二趣灭离；二、难非所依处」。看「离二趣灭离」：
若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时，即应二趣，悉皆灭离。
假设一个人「生」到「非想非非想处」，这个非想非非想处的禅定太深，古德说「为三昧酒所醉」，所以他的内心极度暗钝，不能够在这个地方起观。所以这个时候，他要入于下一界的「无所有处」定，在无所有处定当中，生起一个「出世」的智慧──无常、无我的智慧，这个时候，他的果报体是非想非非想处，但是他入的是无所有处定，但是他生起的心是出世心。如果说没有阿赖耶识，他应该「二趣悉皆灭离」，非想非非想处跟无所有处都应该灭离，因为他这个时候的心是出世的心，是无漏的心，是无所得相应的。这以下提出一个总结，这是不合道理的。
午二、难非所依趣
此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。
因为这个无所得相应的清净心，它不能以「非想非非想处为所依处」，不可以！因为非想非非想处这个果报是有所得的，是杂染性的；他也不能「依无所有处」，因为这个也是杂染性；当然也不能「依涅槃」，因为这个出世的心，这个时候还是因地，还是一个生灭法，它有时候现前，有时候不现前，而涅槃是不生不灭的，不能有生灭相，它是一条直线的，不能有断续的。这样子的话，问：一个圣人入了出世心，这个时候，这个出世心还是一个有为法、还没有成功的时候，他不以欲界果报为依止处，也不以涅槃为依止处，那他依止谁呢？就是依止阿赖耶识，暂时由阿赖耶识来保存。
我们修行，在本论当中它的思考，它一直要你住在阿赖耶识来思考。为什么呢？当然，你能够入真如门那是最好的，有时候我们从真如门出来，面对这个有为的对立法，这个阿赖耶识是一个重要的思考。你一个人不住在阿赖耶识，你就会在果报中打转，你会被一时的感受(快乐、痛苦)、一时的思想这种情绪所干扰。你经常住在阿赖耶识，你就知道：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」在阿赖耶识当中，有很多杂染的业力，我必须消除；有很多清净的功德，我必须建立。因为有这样的思考，你就会「菩萨畏因，众生畏果」，我们对于这个果报──阿赖耶识释放果报的时候，你不要太在意。当然果报的刺激也不能太严重，基本上吃、穿、住的所需足够以后，所有的果报体，佛法的意思：我们在面对果报的时候，要把那种感受降到最低；但是因地你要很小心，你每一件事情要做之前，要非常精准的思考，「菩萨畏因」，因为你的每一个因地的造作，都会保存到阿赖耶识，对你临终的正念都有主导的影响。所以说，你经常依止阿赖耶识来思考事情，你会对今生的果报放弃，我们可以这样讲：你不放弃今生，就没有来生，可以这样讲。你花了很多的精神体力去经营今生，你的来生不可能庄严，你要追求果报，你一定会放弃因地，这二个在菩萨修行的时候，不能二全。你要追求果报，你就要花很多精神体力，在眼前的果报里面去努力；你要追求来生，你一定要注意你的因地：什么事情对你来生会有帮助？所以说，生命就是一个抉择，你要追求来生，肯定要放弃今生；你觉得今生很重要，你就要牺牲来生，就是这样子。你能够生起这样的思考，就是观察阿赖耶识，你要依止阿赖耶识而住。
前面所说的，都是约着生命存在的时候，来说明阿赖耶识的一个角色；这以下说明死亡的时候：
子二、约死位辨
又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷。 若不信有阿赖耶识，皆不得成。
这个地方是约着死亡的时候。一个人即「将」死亡的时候，我们所「造」的「善」业、「恶」业都会表现出来。假设是善业起现行，这个善业是轻飘的，所以这个温度是从脚「下」开始「冷」起；如果是恶业起现行，这个恶业是粗重的，你的温度是从头部开始冷起。为什么会有这种状态呢？就是因为「寿、暖、识相依持」，就是你这个业力跟温度是被心识所依持。假设你「不信有阿赖耶识」，这个是「不」能「成」立的，因为你死亡的时候，第六意识已经梦觉了，那谁来摄持这个业力、谁来摄持这个温度呢？只好说是阿赖耶识。如果没有阿赖耶识，不可能有温度的变化，不可能！这个地方是约着死亡的时候，来说明阿赖耶识的一个角色。最后作一个总结：
癸三、结
是故，若离一切种子异熟识者，此生杂染，亦不得成。
所以我们在观察这个果报的时候，假设你不观察到阿赖耶识，这个有漏果报的相续就不能成立了，是这个意思。也就是说，我们不管是在生命刚开始的投胎，是靠阿赖耶识投胎；成就生命以后，也是靠阿赖耶识来执受；死亡的时候，也是由阿赖耶识带着我们的业力离开这个生命去投胎的。所以在整个果报的生命相续当中，阿赖耶识是非常重要的。
辛二、辨二清净(分二：壬一世间清净，壬二出世清净) 壬一、世间清净(分三：癸一问；癸二答；癸三结) 癸一、问
前面的三杂染是讲到杂染的因果，这以下是讲到「清净」的因果。清净的因果有二段：第一个是「世间」的「清净」，第二个是「出世间」的「清净」。世间的清净是招感世间暂时的安乐，出世间的清净是成就涅槃究竟的安乐。先看「世间清净」，这当中有三段：「一、问；二、答；三、结」。先看「问」：
云何世间清净不成？
世间的清净，就是我们依止这个有所得的心，所创造的布施、持戒、忍辱、精进、禅定这种善业力。假设没有阿赖耶识，这样的善业力不能成立，这种「清净」的缘起不能成立的。先提出一个问，以下回「答」：
癸二、答(分三：子一举事；子二申难；子三释例) 子一、举事
这当中分成三段：「一、举事；二、申难；三、释例」。先「举事」，举出一个事项说明：
谓未离欲缠贪、未得色缠心者，即以欲缠善心，为离欲缠贪故，勤修加行。
假设有一个人，他心中还不能放弃世间五「欲」的「贪」着，还是一个欲界的心情，他还没有生起「色」界禅定相应的「心」情，就是说他心中目前的状态，对五欲还是有所爱乐的心，这个色界的心还没有生起。但是这个人很难得，他想进步，这怎么办呢？他要进步，他一定要借假修真，他一定是依止现前带有「欲」望的「心」，要依止这个带有欲望的心，他「为」了要「离」开这个「欲」望，而「勤修」止观的「加行」，他的起点就是由一个欲望的心开始修行，修习止观。这个地方主要是修习观，观察这个欲界的果报，是不净、苦、无常、无我的；观察这个色界的禅定是清净美妙的：这个时候，厌恶欲界、好乐色界，不断的这样修习止观，这个时候，他的心情有变化了。好，我们看「申难」：
子二、申难(分二：丑一约界地难；丑二约过现难) 丑一、约界地难
「申难」当中分二段：「一、约界地难；二、约过现难」。约「界地难」：
此欲缠加行心，与色缠心，不俱生灭故，非彼所熏
。为彼种子，不应道理。
他刚开始的时候，是依止「欲」界的烦恼来修止观，最后成就了「色」界的「心」。问题是：他从欲界的心转成色界的心，怎么转变呢？如果没有阿赖耶识这个仓库，你说由前念来带动后念，欲界的心跟色界的心，它是前后的一个因果关系，「不俱生灭」，它不能同时的作用，你今生是依止欲界的心来修加行，来生变成色界的心，这二个是不同时间的前后关系。前后的关系就不能构成「熏」习，熏习一定要同时同处，这样子，这个欲界的心能够生起色界的心，来当做一个能生的「种子」，这是「不」合「道理」的，因为这个是有前后关系的。
丑二、约过现难
又色缠心，过去多生余心间隔，不应为今定心种子。唯无有故。
一个人的成功，除非这个人非常精进，否则要成就一个比较殊胜的果报，都是要好几生的努力。他能够成就禅定的心，也不是今生的努力而已，他在多生多劫当中，都是累积很多禅定的种子。假设这个种子不是保存在阿赖耶识，而是保存在第六意识，靠着前念传给后念，那这个地方就有问题。因为「过去多生余心所间隔」，生生世世流转，他有时候可能因为某一个罪业，到三恶道去了，那这种禅定的心被很多因素所中断，「不」能够生起禅「定」的「种子」。为什么呢？「唯无有故」，因为现在已经不存在，中间的间断太多了。这以下「释例」：
子三、释例(分二：丑一释；丑二例) 丑一释
先解释正义，再作一个比况。
是故，成就色缠定心，一切种子异熟果识，展转传来，为今因缘；加行善心，为增上缘。
真实的道理应该是说：这个人能够成就禅定的功德，「一切种子异熟识，展转传来，为今亲因缘。」他多生多劫当中，点点滴滴的这个禅定的善业，多生多劫可能经过地狱、饿鬼，但是他的功能没有失掉，一生一生的累积，到现在业力终于成熟了，这个业力是亲因缘；他平常修习止观，这个观临终的时候，对禅定的果报生起好…
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