..续本文上一页乐是「增上缘」，因为这样好乐的心情，去滋润他禅定的心，最后在禅定得果报，这样才是合乎道理的。这以下比况：
丑二、例
如是一切离欲地中，如应当知。
这种道理是放之四海皆准的，就是在「一切」的「离欲地」当「中」，你要从初禅变成二禅，也是这个道理。你首先要先修习二禅的善业力，然后临终的时候，必须对二禅的果报生起好乐、对初禅的果报生起厌离，这个道理都是这样子的。最后作总「结」：
癸三、结
如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。
这种善业力跟正念力的相互作用，都必须有一个仓库，所谓的「一切种子异熟识」，才能够使这个果报累积，乃至于表现出来。就是说，一个果报的产生，除了善业力，还有临终的正念力。你说这个正念力，可以由第六意识来主导；但是这个善业力，这个多生多劫，一定要阿赖耶识来保存。为什么不能靠第六意识？因为第六意识它做的事情很多，它有时候修禅定、有时候去做一些有的没有的，它这个善心被中断了，虽然中断，但是它的功能被保存下来，这个保存功能就必须靠阿赖耶识。所以没有阿赖耶识的话，我们的生命就变成不决定了。这个地方是说明，你要成就色界的禅定，一定是有禅定的善业力，还有临终的观照力。
壬二、出世清净(分二：癸一问；癸二答) 癸一、问
这当中有二科：一个「问」，一个「答」。先看「问」：
云何出世清净不成？
为什么没有阿赖耶识，「出世」间的涅槃不能成立？以下回「答」：
癸二、答(分二：子一出世心；子二灭定识) 子一、出世心(分二：丑一引教正难；丑二广释闻熏习)
丑一、引教正难(分三：寅一引教；寅二正难；寅三结过) 寅一、引教
回答当中分二段：「一、出世心；二、灭定识」。先看「出世心」，这当中分成二段：「一、引教正难；二、广释闻熏习」。「引教正难」当中分成三段：「一、引教；二、正难；三、结过」。先「引教」，先引用圣教量：
谓世尊说：依他言音，及内各别如理作意，由此为因，正见得生。
我们都知道，出世间的功德，最重要的就是智慧。前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是没有方向性的，它只是一个善业力，它可能会在人天得果报，也可能会到净土得果报，也可能趋向涅槃；而这个善业力的主导性就是正见，一个清净不颠倒的智慧观照。从有漏世间的果报要转成出世间的功德，这样一个清净的正见是怎么产生的呢？在圣教量，佛陀很明确的说明，有二个因素：第一个，「依他言音」：你必须要依止诸佛菩萨、历代祖师所开示的法语，就是你要有闻慧。听闻这样的法以后，第二个，「及内各别如理作意」：你必须把这个法当中的义理，在心中如理的思惟观察，一次又一次的去消化这个文字，而转成你心中的智慧，透过闻思的智慧相续的作用，你最后的功德，清净的「正见」才能够「生」起。所以你这个智慧，它是有传承的，不是说你二个眼睛一闭，就能够想出来的，它是「依他法音」，依止这个法音的道理再思惟的。
寅二、正难(分二：卯一依如理作意相续心难； 卯二依出世心难) 卯一、依如理作意相应心难(分三：辰一设征； 辰二出过；辰三申难) 辰一、设征
「正难」当中分成二段：「一、依如理作意相续心难；二、依出世心难」。先说明「如理作意相应心难」，如理作意是一个因地的修行，这当中分成三段，先看第一段的「设征」：
此他言音、如理作意，为熏耳识？为熏意识？ 为二俱熏？
我们一个功德的成就，必须要相续，不是说你修行五分钟、十分钟就能够成功的。我听闻法音以后，再「如理作意」，这个闻、思的智慧如何相续呢？好，你说是靠耳识，是靠耳朵来听，靠第六意识来思惟：是「耳识熏」习？或者「意识熏」习？或「二」个都「熏」习？提出这个问。
辰二、出过
若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。
这个地方，耳识跟第六意识，都不能扮演摄受这种善功能的角色。为什么呢？因为第六意识在「如理思惟」的时候，这个是独头意识，前五识不能活动，所以你「耳识不」能「起」现行。就算第六「意识」，你有时候修止观，有时候做一些世间的善法，所以这个第六意识，也是被这个善法的扰「动所间」断，不能相续。所以它们二个都不能扮演摄持清净善法的功能。
辰三、申难
若与如理作意相应生时，此闻所熏意识，与彼熏习，久灭过去，定无有体。云何复为种子，能生后时如理作意相应之心？
这个地方很重要，就是说，你在「如理作意」开始思惟法义的时候，跟过去听闻法义的时候，这二个的相互作用，是有前后差距的。也就是说，你可能去年听到某一个法，那个时候你没有很特殊的感觉；但是这个法不管你有没有感觉，这个法进入到你的阿赖耶识这个仓库保存下来，等待你以后备用。二年后，你遇到一个障碍，这个时候，突然间这个法的力量生起来了，引导着你在所有障碍当中突破过去。这个时候，假设没有第八识来做仓库，你这个闻思的智慧是「久灭过去」，那是以前闻思的，怎么能够生起后来如理作意的相应之心呢？你听闻的时候，跟你如理作意的时候，在表现出来时候，有前后的距离，如果没有阿赖耶识，怎么能够保存呢？这个地方就会有问题。就是说，如果我们修人天的善法，甚至于你修小乘的教法，会发觉你马上可以用得到，因为它本身对生命没有全盘的了解，它只是告诉你如何破除眼前的障碍；但是大乘佛法是把全盘的染净因果告诉你，有的法你马上用得到，有的法你可能不是马上用得到。但是你到了净土以后，诶，突然间你有个智慧现前，那可能是你在某一生当中，听到某一部经、某一部论所得到的收获。所以你在栽培善根，跟善根起现行的时候，是有中间的时间差，而这个时间差，如果没有阿赖耶识是不能成立的。
卯二、依出世心难(分二：辰一出过；辰二申难) 辰一、出过
又此如理作意相应，是世间心；彼正见相应，是出世心，曾未有时俱生俱灭。
我们在因地的时候，思惟法义、听闻法义，心中还是夹带着凡夫的有所得心，都还是有漏，虽然这个善根的本质是无漏，但是我们心情是有漏(法是无漏的，心是有漏)，最后的结果变成无漏。就是说，你前面的因地是有漏，后面是无漏，如果说没有阿赖耶识来保存，完全靠第六意识，这个地方就矛盾了：怎么有漏的「心」会变成无漏的心呢？也就是说，我们在因地的时候，用有漏的「心」来修无漏的法，这个时候二个都存在，有漏的功德归有漏的善根种子，无漏的妄想归无漏，这是各自独立的，那一定要靠阿赖耶识才有办法成立的。
辰二、申难
是故此心，非彼所熏。为彼种子，不应道理。
所以这个有漏的「心」不能「熏」习无漏的正见，既然不被熏习，功能就不能得到传递，它能够生起无漏的正
见，没有阿赖耶识是不合道理的。看最后的「结过」：
寅三、结过
是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成。此中闻熏习，摄受彼种子，不相应故。
所以假设我们没有第八识阿赖耶识，没有一个人能够成就圣道，因为我们都是依止有漏的心来修学圣道。如果完全靠第六意识，这个善恶的功能不能明确的区分，这样子无漏的善根就永远不能现前，一定是有这个阿赖耶识。你虽然修学这个法是无漏的，你也打妄想，但是进入到阿赖耶识的时候，你第六意识是错综复杂的，有时候起善心、有时候起恶心，所以第六意识是变化很多的。有时候你很想修行、有时候懈怠放逸，但是不管你第六意识多么的变化，进入到阿赖耶识的时候，它在保存种子的时候，是清楚分明的，它是归类的──无漏的善根归到无漏的种子；净土的善根归入到净土的种子；三恶道的造作，归类到三恶道的种子：这十法界的种子到了仓库的时候，是分得很清楚，就等待你临终的时候，看你生起什么样的念头来滋润它。所以一定要有阿赖耶识，才能够建立十法界染净因果的相续。这个地方是约着出世间的功德来说明。好，我们今天讲到这个地方。我简单的回答几个问题：
问：请法师慈悲开示，《摄大乘论》跟《大乘起信论》的修习次第，二论当中的差别如何？又如何汇通？
答：我们今天从大乘的角度来说，修习大乘它是一个广大的菩萨道。简单的说，菩萨道有二个重点：一个是云何应住？一个是云何降伏其心？「云何应住」是讲到根本问题，「云何降伏其心」是讲到枝末的对治法门。《大乘起信论》比较偏重在真如门，偏重在不生不灭、不洉不净、不增不减离诸对待的不二法门，所以你读《大乘起信论》，很容易会被里面的文字，进入到一种入不思议境。就像智者大师讲「观不思议境」，智者大师希望我们修行者，尽量有空的时候、静坐的时候，你一天当中最好有一次的机会，放下那种善恶对立，把有所得的心把它放下，进入到一种没有对立的状态──不思议境，这个时候是真如门，这个叫真如三昧。 但是这个不思议境你也不能待太久，待太久会有什么过失呢？《大乘起信论》后面就说：真如三昧，菩萨待太久会有二个过失：第一个不乐众善，你这个善恶对立消失了以后，你对于无量波罗蜜的善法会不生好乐，产生懈怠；第二个忘失大悲，你会忘掉众生有很多的苦恼。所以，你有时候要无住、要生心，这个时候从真如门又回到了阿赖耶识，又看到了「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，又恢复到十法…
《摄大乘论讲记 第十六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…