..續本文上一頁樂是「增上緣」，因爲這樣好樂的心情，去滋潤他禅定的心，最後在禅定得果報，這樣才是合乎道理的。這以下比況：
醜二、例
如是一切離欲地中，如應當知。
這種道理是放之四海皆准的，就是在「一切」的「離欲地」當「中」，你要從初禅變成二禅，也是這個道理。你首先要先修習二禅的善業力，然後臨終的時候，必須對二禅的果報生起好樂、對初禅的果報生起厭離，這個道理都是這樣子的。最後作總「結」：
癸叁、結
如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
這種善業力跟正念力的相互作用，都必須有一個倉庫，所謂的「一切種子異熟識」，才能夠使這個果報累積，乃至于表現出來。就是說，一個果報的産生，除了善業力，還有臨終的正念力。你說這個正念力，可以由第六意識來主導；但是這個善業力，這個多生多劫，一定要阿賴耶識來保存。爲什麼不能靠第六意識？因爲第六意識它做的事情很多，它有時候修禅定、有時候去做一些有的沒有的，它這個善心被中斷了，雖然中斷，但是它的功能被保存下來，這個保存功能就必須靠阿賴耶識。所以沒有阿賴耶識的話，我們的生命就變成不決定了。這個地方是說明，你要成就色界的禅定，一定是有禅定的善業力，還有臨終的觀照力。
壬二、出世清淨(分二：癸一問；癸二答) 癸一、問
這當中有二科：一個「問」，一個「答」。先看「問」：
雲何出世清淨不成？
爲什麼沒有阿賴耶識，「出世」間的涅槃不能成立？以下回「答」：
癸二、答(分二：子一出世心；子二滅定識) 子一、出世心(分二：醜一引教正難；醜二廣釋聞熏習)
醜一、引教正難(分叁：寅一引教；寅二正難；寅叁結過) 寅一、引教
回答當中分二段：「一、出世心；二、滅定識」。先看「出世心」，這當中分成二段：「一、引教正難；二、廣釋聞熏習」。「引教正難」當中分成叁段：「一、引教；二、正難；叁、結過」。先「引教」，先引用聖教量：
謂世尊說：依他言音，及內各別如理作意，由此爲因，正見得生。
我們都知道，出世間的功德，最重要的就是智慧。前面的布施、持戒、忍辱、精進、禅定都是沒有方向性的，它只是一個善業力，它可能會在人天得果報，也可能會到淨土得果報，也可能趨向涅槃；而這個善業力的主導性就是正見，一個清淨不顛倒的智慧觀照。從有漏世間的果報要轉成出世間的功德，這樣一個清淨的正見是怎麼産生的呢？在聖教量，佛陀很明確的說明，有二個因素：第一個，「依他言音」：你必須要依止諸佛菩薩、曆代祖師所開示的法語，就是你要有聞慧。聽聞這樣的法以後，第二個，「及內各別如理作意」：你必須把這個法當中的義理，在心中如理的思惟觀察，一次又一次的去消化這個文字，而轉成你心中的智慧，透過聞思的智慧相續的作用，你最後的功德，清淨的「正見」才能夠「生」起。所以你這個智慧，它是有傳承的，不是說你二個眼睛一閉，就能夠想出來的，它是「依他法音」，依止這個法音的道理再思惟的。
寅二、正難(分二：卯一依如理作意相續心難； 卯二依出世心難) 卯一、依如理作意相應心難(分叁：辰一設征； 辰二出過；辰叁申難) 辰一、設征
「正難」當中分成二段：「一、依如理作意相續心難；二、依出世心難」。先說明「如理作意相應心難」，如理作意是一個因地的修行，這當中分成叁段，先看第一段的「設征」：
此他言音、如理作意，爲熏耳識？爲熏意識？ 爲二俱熏？
我們一個功德的成就，必須要相續，不是說你修行五分鍾、十分鍾就能夠成功的。我聽聞法音以後，再「如理作意」，這個聞、思的智慧如何相續呢？好，你說是靠耳識，是靠耳朵來聽，靠第六意識來思惟：是「耳識熏」習？或者「意識熏」習？或「二」個都「熏」習？提出這個問。
辰二、出過
若于彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦爲種種散動余識所間。
這個地方，耳識跟第六意識，都不能扮演攝受這種善功能的角色。爲什麼呢？因爲第六意識在「如理思惟」的時候，這個是獨頭意識，前五識不能活動，所以你「耳識不」能「起」現行。就算第六「意識」，你有時候修止觀，有時候做一些世間的善法，所以這個第六意識，也是被這個善法的擾「動所間」斷，不能相續。所以它們二個都不能扮演攝持清淨善法的功能。
辰叁、申難
若與如理作意相應生時，此聞所熏意識，與彼熏習，久滅過去，定無有體。雲何複爲種子，能生後時如理作意相應之心？
這個地方很重要，就是說，你在「如理作意」開始思惟法義的時候，跟過去聽聞法義的時候，這二個的相互作用，是有前後差距的。也就是說，你可能去年聽到某一個法，那個時候你沒有很特殊的感覺；但是這個法不管你有沒有感覺，這個法進入到你的阿賴耶識這個倉庫保存下來，等待你以後備用。二年後，你遇到一個障礙，這個時候，突然間這個法的力量生起來了，引導著你在所有障礙當中突破過去。這個時候，假設沒有第八識來做倉庫，你這個聞思的智慧是「久滅過去」，那是以前聞思的，怎麼能夠生起後來如理作意的相應之心呢？你聽聞的時候，跟你如理作意的時候，在表現出來時候，有前後的距離，如果沒有阿賴耶識，怎麼能夠保存呢？這個地方就會有問題。就是說，如果我們修人天的善法，甚至于你修小乘的教法，會發覺你馬上可以用得到，因爲它本身對生命沒有全盤的了解，它只是告訴你如何破除眼前的障礙；但是大乘佛法是把全盤的染淨因果告訴你，有的法你馬上用得到，有的法你可能不是馬上用得到。但是你到了淨土以後，诶，突然間你有個智慧現前，那可能是你在某一生當中，聽到某一部經、某一部論所得到的收獲。所以你在栽培善根，跟善根起現行的時候，是有中間的時間差，而這個時間差，如果沒有阿賴耶識是不能成立的。
卯二、依出世心難(分二：辰一出過；辰二申難) 辰一、出過
又此如理作意相應，是世間心；彼正見相應，是出世心，曾未有時俱生俱滅。
我們在因地的時候，思惟法義、聽聞法義，心中還是夾帶著凡夫的有所得心，都還是有漏，雖然這個善根的本質是無漏，但是我們心情是有漏(法是無漏的，心是有漏)，最後的結果變成無漏。就是說，你前面的因地是有漏，後面是無漏，如果說沒有阿賴耶識來保存，完全靠第六意識，這個地方就矛盾了：怎麼有漏的「心」會變成無漏的心呢？也就是說，我們在因地的時候，用有漏的「心」來修無漏的法，這個時候二個都存在，有漏的功德歸有漏的善根種子，無漏的妄想歸無漏，這是各自獨立的，那一定要靠阿賴耶識才有辦法成立的。
辰二、申難
是故此心，非彼所熏。爲彼種子，不應道理。
所以這個有漏的「心」不能「熏」習無漏的正見，既然不被熏習，功能就不能得到傳遞，它能夠生起無漏的正
見，沒有阿賴耶識是不合道理的。看最後的「結過」：
寅叁、結過
是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習，攝受彼種子，不相應故。
所以假設我們沒有第八識阿賴耶識，沒有一個人能夠成就聖道，因爲我們都是依止有漏的心來修學聖道。如果完全靠第六意識，這個善惡的功能不能明確的區分，這樣子無漏的善根就永遠不能現前，一定是有這個阿賴耶識。你雖然修學這個法是無漏的，你也打妄想，但是進入到阿賴耶識的時候，你第六意識是錯綜複雜的，有時候起善心、有時候起惡心，所以第六意識是變化很多的。有時候你很想修行、有時候懈怠放逸，但是不管你第六意識多麼的變化，進入到阿賴耶識的時候，它在保存種子的時候，是清楚分明的，它是歸類的──無漏的善根歸到無漏的種子；淨土的善根歸入到淨土的種子；叁惡道的造作，歸類到叁惡道的種子：這十法界的種子到了倉庫的時候，是分得很清楚，就等待你臨終的時候，看你生起什麼樣的念頭來滋潤它。所以一定要有阿賴耶識，才能夠建立十法界染淨因果的相續。這個地方是約著出世間的功德來說明。好，我們今天講到這個地方。我簡單的回答幾個問題：
問：請法師慈悲開示，《攝大乘論》跟《大乘起信論》的修習次第，二論當中的差別如何？又如何彙通？
答：我們今天從大乘的角度來說，修習大乘它是一個廣大的菩薩道。簡單的說，菩薩道有二個重點：一個是雲何應住？一個是雲何降伏其心？「雲何應住」是講到根本問題，「雲何降伏其心」是講到枝末的對治法門。《大乘起信論》比較偏重在真如門，偏重在不生不滅、不洉不淨、不增不減離諸對待的不二法門，所以你讀《大乘起信論》，很容易會被裏面的文字，進入到一種入不思議境。就像智者大師講「觀不思議境」，智者大師希望我們修行者，盡量有空的時候、靜坐的時候，你一天當中最好有一次的機會，放下那種善惡對立，把有所得的心把它放下，進入到一種沒有對立的狀態──不思議境，這個時候是真如門，這個叫真如叁昧。 但是這個不思議境你也不能待太久，待太久會有什麼過失呢？《大乘起信論》後面就說：真如叁昧，菩薩待太久會有二個過失：第一個不樂衆善，你這個善惡對立消失了以後，你對于無量波羅蜜的善法會不生好樂，産生懈怠；第二個忘失大悲，你會忘掉衆生有很多的苦惱。所以，你有時候要無住、要生心，這個時候從真如門又回到了阿賴耶識，又看到了「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，又恢複到十法…
《攝大乘論講記 第十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…