..续本文上一页界的因果，开始断恶、修善、度众生的广大行。 所以我们一路走来，看这个本论，它讲到离诸对待的真如门讲得少，但是它是从阿赖耶识的角度，来告诉你如何返妄归真。 所以我们可以这样讲：《大乘起信论》偏重在真如门，这是事实；《摄大乘论》偏重在生灭门，就是你要修广大行。菩萨如何断恶、修善、度众生，那你要看《摄大乘论》，它讲得详细。它只是在培养正见就讲那么详细，你看它后面如何修行，它每一个戒定慧的修行都讲得很详细。但是你经常在生灭门中打转，有时候菩萨也会感到疲惫；这个时候，你可以入不思议境，入真如门。所以这二个门都很重要。你入了真如门，你会相信：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」你对成佛的可能性，会更加的有信心。所以《大乘起信》，虽然是四种信心──佛、法、僧、根本，但是它重点在信根本，仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增。它要你相信你的本来面目，跟诸佛是没有差别的，所以成佛是可以做到的。你经常入真如门的人，你菩萨的戒体会坚固。当然你不能够只有戒体，你要依体起行；当你要开始断恶、修善、度众生的时候，那你就要靠《摄大乘论》，它告诉你怎么做。 所以这二部论，我个人觉得是相辅相成的，要修真如门，要看《大乘起信论》；要修生灭门，那就要看《摄大乘论》，告诉你怎么做才是如法的。所以这二个，我认为一个是偏重在无住，一个是偏重在生信，这二个法是相辅相成的。
问：请法师慈悲开示，有一个法师对居士开示说：「大乘非佛说，念佛无法往生。」这群居士有疑惑来请问，身为一个出家人要如何回答，才不会犯到说四众过？
答：我们身为一个法师，当然是以法为师，以法师人。如果这个法师有这样的邪见，我觉得我们应该开显正义，你应该告诉他说：这种思想是错的！在经论当中，历代传承的祖师当中，智者大师、蕅益大师、印光大师是怎么说的。我们不要看现代人是怎么说的，现代人完全是依止他的妄想在说事情。我们现在是末法时代，就看你愿意相信谁，这是重点。就是说，你的知见主导你的修行，当然你不能押错宝(哈──)。你相信这个世间人说的「大乘非佛说」，你相信他，但是你要承当你相信的所有果报，如果你相信他能够带你离苦得乐，那你就相信他。你相信智者大师、蕅益大师能够带你离苦得乐，你就相信智者大师、蕅益大师。他讲出违背祖师传承的话，我觉得应该要把这个正义讲出来，否则这个众生就生生世世受到伤害，但是我们讲的时候是依法，我不对这个法师个人作任何的人身攻击。 佛教界现在是一个多元化的思想，每一个人都有权利提出他的看法，当然他也必须为他的思想负责。就是说他这样讲，那是他个人的事情；但是佛菩萨、历代祖师不是这样讲，我们在法义上要讲出来，但是尽量不要作人身的攻击。他这个人为什么这样讲，我没有任何意见；但是这个说法是错的，这个法是错的。我们就依法不依人，尽量把人跟人之间的我相、人相的对立拿掉，在「法」上可以辩论；但是「人」没有必要。就像蕅益大师在《弥陀要解》的「序」当中，有人问他说：《阿弥陀经》已经有很多人作注解，你老人家为什么还要作注解呢？是不是要跟人家争高下？蕅益大师说：我作这个《弥陀要解》，「不敢与二翁竞异」，但是「亦不必与二翁强同」。「不敢与诸翁竞异」就是说，我跟历代的这些善知识对经典的诠释，我个人没有想要争胜负的心情；但是在法义上，每一个人有权利表达自己的看法。但是也不必「与诸翁强同」，在法上，每一个人会因为不同的思考而得度，譬如「横看成岭、纵看成峰」，如此而已。所以身为一个法师，我们可以有不同的看法，我同意你可以跟我有不同的看法；但幷不表示你这个人就怎么样，不表示这样。就是说你的依止点是什么？现在佛陀已经不在了，我们也不知道谁说的是对，有些人说大乘非佛说，有些人说大乘是圆满的教法，那就看你愿意相信谁，你要把你的法身慧命交给哪一个善知识，你就跟着他走。在这种情况之下，我认为我们在法义上要争执，但是个人不必作任何的评论，这样子就不犯到说四众过。
问：法师上次提到端坐念实相，「端坐」应作何解释？
答：这个端坐就是坐姿，行、住、坐、卧的坐姿。因为初学者，刚开始要从坐姿上去修行，尤其是你要入真如门。在日常生活躁动的状态当中，你顶多能够依止阿赖耶识断恶、修善、度众生，在对立法上造作；如果你要入不思议境，你刚开始不端坐，我看很难。因为你身体一动，心念就动；心念一动，就是对立──善恶的对立、好坏的对立、生灭的对立。所以刚开始在这个实相，应该是偏重真如门，那种离诸对待的不二法门，所以刚开始端坐是对的。
问：若是教理不深入，念佛能不能达到理一心不乱？
答：不可以达到理一心不乱！你顶多达到事一心，因为理一心是破除对待。你刚开始的时候，能念的心、所念的佛：「我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，我对你通身靠倒」，以这样的思考，成就事一心不乱。但是我相跟佛相这之间的对立没有消除，你总是觉得你是卑贱的，佛是尊贵的。当然这个思考是不错，这个是生灭门里面最高的境界；但是如果你要入理一心，这是不可以的，你一定要「能念、所念性空寂」，能念的心跟所念的佛是不二的，那才能够入理一心。那你从生灭门要进入到真如门，你要懂得方法，而这个方法就是教理引导你。所以你如果不明白「不二」的思想，你是不能达到理一心的，但是我保证你会往生。
问：世间的一切都离不开因果的定律，假如说一个人不小心受了伤，这是否也属于因果的报应，或只是不小心，跟因果无关？
答：这世间上跟因果无关，那他为什么会受伤呢？你说：唉呀！他去打球受伤了。那为什么别人打球不会受伤？这个打球只是一个增上缘，就是他有这个罪业嘛。你看有些人被蚊子叮到了，他就很严重；有些人被蚊子叮到没有事，他没有那个业！所以这个蚊虫都是增上缘。我们学《摄大乘论》学到现在，你要经常思惟：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」所有的染净因果，离开了阿赖耶识都不能成立、都不能存在。不可能有一个果报，不是从你自己的阿赖耶识表现出来，不可能！当然你说这个风水不好，我生病了，这都是增上缘，有些人住进去不会生病，因为他没有那个业。 所以说你一个菩萨在思考，一定要经常住在阿赖耶识来思考事情，你只是住在有为的这些五蕴的感受──色、受、想、行、识，那你迟早起颠倒。一个人要是起颠倒……，我觉得人在成长的过程当中，他可能会有过失，也可能会做得不够好，这都可以理解，凡夫菩萨是带着烦恼障、业障修行，这可以理解；但是一个菩萨最不能原谅就是起颠倒，因为你没有希望了，你的目标已经错谬。就是说，我们在成长的过程当中，烦恼会障碍我们，罪业会障碍我们，身体的老病痛也会障碍我们；但是我的目标很清楚。我现在有障碍，但是我知道我要往哪个方向走，你这个人有希望，因为你没有失掉正见。一个人失掉正见，你已经是邪知邪见、天魔外道，你说你修习善法有什么意义呢？我看没什么意义了！这个善法是没有方向性的，它不晓得是引导到哪个方向，不知道！但是肯定那个果报不会庄严。 所以说，你说这个人伤害是不是跟因果报应有关系？肯定有关系的！所以我们学《摄大乘论》会觉得：无著菩萨他是从很多微细的角度，不断的来建立你大乘的正见，他就是不厌其烦、点点滴滴的在你的心中，在你不注意的时候，把善根种下去(哈──)。那你就是不断的熏习，慢慢慢慢你的思考就改变了；而你的思考改变以后，你的心跟环境接触的时候，你那个观照力就会现前。虽然在你眼前有很多不公平的事情，但是你觉得这都无所谓，我知道这是怎么回事，你心中不起颠倒，所以虽是逆境不怕。一个人最可怕的是起颠倒，那佛都救不了你。所以六祖大师讲一句名言，他说：「自性若迷，福何可救？」一个人起颠倒的时候，就算是盖了三千大千世界的宝塔，那顶多是魔业，「福何可救？」福报也救不了你。这个地方，我希望我们在研究《摄大乘论》，尽量用这个思考来面对种种的因缘，用这个思考来观照。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第十六卷》全文阅读结束。