..续本文上一页中间有梦觉的一个中断期。那我们如何把前生的生命跟来生的生命串连起来呢？这个是靠和合识，这个和合识就是阿赖耶识。这个地方，是先把大乘佛法的正义、正确的观念先标出来，以下再破除小乘错误的知见。
辰二、难非意识(分三：巳一设义；巳二随难； 巳三理非) 巳一、设义
这个地方是说，这个和合识不应该是第六意识，因为第六意识已经梦觉了。这当中分成三科：「一、设义；二、随难；三、理非」。先「设义」，先作一个假设。
若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎中有意识转。
我们现在先假设，先随顺小乘学者的说法，说是临命终的时候，跟父母遗体和合的就是第六「意识」，先假设小乘所说的是对的，就是我们死掉以后，第六意识没有梦觉，你从今生的心识，直接的贯穿死亡，跟来生的父母遗体相结合；结「合」以后，又「依止」这个第六意「识」，在母胎当中，又有一个新的意识转生。就是说「识缘名色」，这个时候你第一个识就是和合识，和合识跟名色结合的时候，又产生一个「名」，这个「名」就是第六意识；这个时候，你内心当中又产生一个新生命的了别，那这个地方就有问题了。我们看问题在哪里：
巳二、随难
若尔，即应有二意识，于母胎中，同时而转。
这个地方有问题，就是说，你前生的第六意识在死亡的时候没有断除，贯穿了死亡，又跟父母遗体和合，又创造一个新的第六意识──那你的生命，变成有「二」个第六「意识」。说你今生是个女人，你用女人的思想来作种种的了别活动、感受──受、想、行、识；结果死掉的时候，你今生的第六意识没有消除，直接的跟父母的遗体和合，又创造来生的第六意识。假设你来生变成一个男人，这样子的话，二个意识在一个生命体「同时而转」，这是不合道理的。我们前面说过「二念不俱有」，不可能有二个第六意识同时同处的相互作用，不可能。所以你今生的第六意识一定要先死掉，消失掉，死掉以后，由这个和合识阿赖耶识起动，跟父母遗体和合以后，依止你的业力，又创造来生的第六意识。你可能今生是个女人，来生变成一个男人，你前世的第六意识要先消失掉，这样才合道理。所以说，假设你不依止第八识，那么结生相续必须靠第六意识，就会有来生有二个第六意识的困扰，一个是你前生留下来的第六意识，一个是你今生的第六意识，这样子就违背了「二念不俱有」的真理了。所以这个地方就提出一个难问。
巳三、理非
前面是用现实的状态加以问难，这以下用道理来加以说明它的过失。
又即与彼和合之识，是意识性。不应道理。 依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。
这个十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，你一定要说「识缘名色」这个「和合」的「识」是第六意识，这个和合的识它的体性「是意识性」，就是第六意识，这样子讲是非常「不」合「道理」。为什么呢？这当中有三个过失：第一个，「依染污故」。因为这个和合识，它的体性是染污的。如果说你临终的时候，这个阿赖耶识是受染污意识的刺激，把有漏的业力带动出来，所以这个和合识基本上是有所得的。那阿罗汉入灭以后，为什么不能启动和合识呢？因为他临终的时候，心是清净的，所以他的和合识不能动，就入了涅槃，他跟来生的果报体不能相结合。所以你会跟这个果报体相结合，这个和合识就是染污的，这个体性是染污的；但第六意识不一定是染污的，有时候我们修止观的时候，第六意识可以跟我空、法空的真理相应，心中能够入无所得的清净状态。所以第六意识有时候是染污、有时候是清净，是不决定；而这个和合识的体性决定是染污，所以不合理。
第二个，「时无断故」，和合识不能有间断。不能有间断，事实上第六意识有间断，因为你在死亡的时候是经过梦觉，第六意识中断了。所以，以这个和合识当第六意识不合道理，因为第六意识是有间断的。
第三个，「意识所缘不可得故」。没有一个人投胎的时候是清楚的，包括阿罗汉在内。就算他是一个阿罗汉、或者说是三果的圣人，他发愿来生要做人的时候，经过死亡的阶段，他也要经过一个梦觉的状态。而这个梦觉状态，它的了别性是不清楚的，这完全是第八识，第八识的了别性是不可知执受，它是不可知的，没有一个人知道发生了什么事，就像我们在睡觉的时候没有做梦的状态。所以说这种状态是「意识所缘不可得故」。假设它是第六意识，那你在投胎的过程当中，你应该很清楚，就是我们第六意识的了别识是清楚的，即使做梦，你都知道你做梦的时候，看到什么人、遇到什么事。但是我们每一个人在投胎的时候，没有一个人知道它的过程是什么，所以它不是意识所缘的境界。所以，依止这三种情况：「依染污故，时无断故，意识所缘不可得故」，你说我们在生命刚开始的时候，那个和合识是第六意识，是不合道理的。
辰三、设破征责(分二：巳一征；巳二责) 巳一、征
这当中先「征」问，然后再破除。先看「征」问：
设和合识即是意识，为此和合意识，即是一切种子识？为依止此识所生的余意识，是一切种子识？
假设这个「和合识」是第六「意识」，那这个「和合」识，所谓的第六「意识」，是不是我们大乘佛法所说的「一切种子」的阿赖耶「识」呢？还是说「依止」这个和合「识」，产「生」的结生相续，跟父母遗体和合以后，创造一个来生的「意识」，这个意识是「一切种子」阿赖耶「识」？先提出这个问。以下回答，回答当中，先提出一个正义：
巳二、责(分二：午一立正；午二破邪) 午一、立正
若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。
假设你说这个「和合识」，它能够摄持无量无边的「种子」，那就是大乘经典当中所说的「阿赖耶识」，你等于是同意有阿赖耶识存在了，只是你不喜欢用阿赖耶识的名称，你用不同的「名」称来安「立」阿赖耶识。所以在小乘的部派，有的部派也同意在第六意识之外有一个微细意识，这个微细意识，其实就是大乘经典说的阿赖耶识，是整个染净因果的依止处。假设你说它是「一切种子识」，那就是同意有「阿赖耶识」，只是用不同的「名」称来安「立」。这个是「立正」，以下「破邪」：
午二、破邪
若能依止识是一切种子识，是则所依因识，非一切种子识。能依的果识是一切种子识，不应道理。
假设你说：刚开始的和合识，它不是阿赖耶识，是我们和合以后所创造的那个「名色」，那个「名」是阿赖耶识，这样子就颠倒了。怎么说呢？「能依止」的「识」，「能依止」当然就是后来才生起的，就是依止和合识才产生的，叫「能依止识」。这样子，后来这个和合识跟父母遗体结合以后，所产生的能依止识是阿赖耶识，这样会有什么过失呢？「是则所依因识，非一切种子识。能依的果识是一切种子识。」就是刚开始这个能依止的和合识它是一个因，它是能生，它不是阿赖耶识；所生的「名色」这个「名」是阿赖耶识：这样子变成因果颠倒，能生的不是阿赖耶识，所生的是阿赖耶识，这是不合道理的。看总结：
辰四、结成异熟识
是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。
这一段是说，我们平常感觉不出阿赖耶识的存在，虽然我们的生命当中，我们所受用的果报是它所释放出来的业力所变现──我们所造的业力，平常拜佛、持咒、修习戒定慧的善业，也是阿赖耶识所收集；但是它的明了性太微细，我们感觉不出它有什么样的重要性。但是当死亡到来的时候，从大小乘的经典，我们知道，每一个众生死亡的时候，你现前第六意识的了别性，一定要完全的死亡，你现在的心情不能残留到下一生去，一定要经过梦觉的阶段。而第六意识梦觉以后，我们从今生到来生，这样一个阶段性的跨越，是谁来扮演这个角色呢？就是「和合识」，这个「和合识」就是阿赖耶识，它可以把你今生所累积的业力，不管善业、罪业，通过这个死亡的过渡时期，到了来生，再创造一个果报出来，创造一个新的第六意识，你会有另一个新的想法看法。这个时候，就看得出阿赖耶识的重要性。
虽然阿赖耶识这么重要，它能够使令我们临命终的时候，又去得一个果报体；但这个地方大家要注意，阿赖耶识它是能够去投胎，没错！但是它投胎的方向，是受到你第六意识的主导。就是说，我们临终的时候，是随业往生跟随念往生。当然，一般人是随业往生，就是说你临终的时候，反正你也不想提起正念，当然你也没有正念，想要提也没办法，你临终的时候，在加护病房，整天就是睡觉，就是在昏昧的状态，那你肯定是随业往生，因为你提不起正念。而修行人他一定会知道：你平常可以睡觉、你平常可以糊涂，你临终的时候若糊涂，那你养兵千日，到最后的关键你就失败了。我们前面说过，阿赖耶识一定要透过临终染污意识的刺激，它才会投胎；所以一个修行者，他能够把握的，就是临终的正念。就是说，没有错，我们的阿赖耶识有很多的业力，有善业、有罪业；但是一个聪明的人，他会在临终的时候，让善业表现出来。如何把这个善业表现出来呢？就是你临终的正念，你临终的时候，不断的忆念三宝、忆念阿弥陀佛，这个时候你所带动的和合识，它就是一个不同的方向。
所以，《大乘起信论》讲到修行，它说「破和合识，灭相续心」，修行的重点就在这个地方──了生脱死，当然你要破和合识。你想要解脱生死，你要阻止阿赖耶识跟来生父母的遗体相和合，这个和合识要破除，你不能够再投胎了。问题是，阿…
《摄大乘论讲记 第十五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…